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1、下列句子中，没有语病的一句是（ ）
A．西班牙人民发起反对异族压迫和封建专制的革命运动，雪莱给西班牙人民献上了《颂歌》一首，诗人鼓动劳动人民要认识自己的力量，起来改变自己的奴隶处境。
B．在印度设立中国图书编辑部，旨在加强中印两国出版领域务实合作，编辑出版更多高质量的中国图书，提高印度各界对中国的了解。
C．《红海行动》这部电影，讲述了中国海军奉命执行撤侨任务的故事，展现了中国军队的实力，获得高达5亿美元以上的票房。
D．高速公路上交通事故的主要原因是司机违反交通规则或操作不当造成的，交通部门要加强安全宣传，提高司机的安全意识。
2、下列各句中，表达不得体的一句是（ ）
A. 他登台献技，出神入化的拳法引来一片赞叹，表演完毕，他微微一笑，抱拳道：“献丑，献丑！”
B. 本产品符合质量安全标准，品质过硬，价格优惠，即日起接受预订，欢迎顾客来电垂询。
C. 阁下百忙之中光临寒舍，鄙人荣幸之至，若招待不周，还望海涵。
D. 既然此次会议事关公司长远发展，各位董事又悉数参加，本人届时定当拨冗出席。
3、下列句子中对加点词的意义解释全对的一组是（ ）
①当其南北分者，古长城也（在） ②崖限当道者（阻挡）
③举酒属客（劝请） ④稍见云中白若搏辅数十立者（稍微）
⑤及既上，苍山负雪，明烛天南（到，前往） ⑥而半山居雾若带然（停留）
⑦而吾与子之所共适（到………去） ⑧闻道有先后，术业有专攻（学习、研究
A.①③⑥⑧ B.②③⑤⑥ C.①③⑤⑦ D.②④⑥⑧
4、下列文学常识和文化常识的表述，不正确的一项是（ ）
A. 《史记》是我国第一部纪传体通史，作者司马迁。鲁迅称其为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
B. 《战国策》的作者是西汉的刘向，《烛之武退秦师》就选自此书。
C. 《史记》中本纪记述皇帝，世家记述诸侯王，列传记述各方面的著名人物。项羽虽没做过皇帝，但他打入咸阳，号令诸侯，称霸一时，因此司马迁把他列入本纪。
D. 宴席的四面座位，以东向最尊，次为南向，再次为北向，西向侍坐。《鸿门宴》中“项王、项伯东向坐”，是最上位，范增南向坐，是第二位，再次是刘邦北向座，张良则为侍坐。从座次可看出双方力量的悬殊与项羽的自高自大。
5、依次填入下列横线上的成语，最恰当的一组是（ ）
（1）这本书是陈老当年刚参加工作时 钻研的宝贵成果，现在已成为他所在的学科领域的权威著作。
（2）自古以来，埋头故纸堆中数十年 ，两耳不闻窗外事，并以之为乐者有很多。
（3）美国政府为打压中国企业不择手段，前不久闹得 的华为孟晚舟事件，不仅牵动着中国民众的注意力,也让许多美国企业心惊肉跳。
（4）数千名美国联邦政府雇员在政府停摆第一天被休假，但在白宫和国会，围绕政府停摆背后的核心议题，双方正吵得 。
A. 苦心孤诣 苦心孤诣 沸反盈天 沸沸扬扬
B. 皓首穷经 苦心孤诣 沸沸扬扬 沸反盈天
C. 苦心孤诣 皓首穷经 沸沸扬扬 沸反盈天
D. 皓首穷经 皓首穷经 沸反盈天 沸沸扬扬
6、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。
我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学上我们称之作Face to face group，直译起来是“面对面的社群”。归有光的《项脊轩志》里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚步声来辨别来者是谁。在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，你得用声气辨人。在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习于这种“我呀！”“我呀！”的回答，也很有时候用到了门内人无法辨别你声音的场合。我有一次，久别家乡回来，在电话里听到了一个无法辨别的“我呀”时，的确闹了一个笑话。
文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会。在十多年前青年们谈恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必然能痛悉文字的限制。
文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。
在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量的依着文法去写成完整的句子。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。
文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。
这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？
我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。
“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”，“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。
“特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言象是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则有助于人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人，每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。
（节选自费孝通《乡土中国 文字下乡》）
材料二：
乡村，作为传统农业文化的生成之所，依然是道德秩序、乡土礼俗、故风旧习等传统的发生和维持场域。随着乡村被卷裹到全球化的现代浪潮中，乡村的传统社会秩序受到冲击，乡村社会记忆也面临消退。记忆不仅可以维系共同体纽带关系、创设集体身份认同，同时面对传统消褪症候时，还能刺激个人和共同体迸发出对过去的意识。通过对特定乡村社会生活经历进行整理记忆，可重新审视过去的社会生活。
乡村社会记忆，首先是生活在乡村中个体自身的社会经历反思，通过记忆的方式重构过往的个人生活经历，是个人生活史的重新赋意；其次是一场针对过往乡村生活的集体性追忆或者公共性实践，是集体记忆的鲜活建构；最后是构建某一特定的地域、社区在国家民族层面中的社会记忆，构成社会转型和时代发展的生命档案。
对个体来讲，记忆强调过去的历史事实与当下的关联，以及这种关联呈现出的意义。记忆内嵌于富有生命意义的日常生活大背景中，个体与集体的行动或交互行为附着于历史性的生活世界之中。个体的行动是在其所属集体或者社群特定的文化秩序支配之下进行的，这种秩序也反映了历史变迁的轨迹。记忆是人类的本能，个体会在自我的生命历程中形成独特的形象，这些形象本身充满了阐释意义和自我意识。每一个生活在其间的个体，用他深刻的生命体验和丰富的心灵世界，保存社会转型和历史变迁的印记。
乡村人文遗产、文物古迹等构成历史语境中的“记忆之场”，它们成为呈现记忆消失的印记以及社会对过去或者失去的记忆重建的物质和精神依托。这些“记忆之场”正是勾连永远逝去的过去和当下这两个时空极值，成为重新阐释它们的媒介，其间，每一个体在这些“场”中赋予自己生活以意义与情感。
总之，社会文化意义上的记忆，生成于现实社会并内嵌于社会框架之中，其本质是对过去的当下重构，在回忆与忘却的辩证关系中持续存在并达到富有生命感的情感意义。记忆产生于社会又缔造了社会（或社群），个体记忆是在社会记忆中形成的。同时，记忆具有重建性并通过依附一个社会“意义框架”被保存下来。乡村生活世界的记忆成为生活在其间或曾经生活在其间的人们的一种遗产性的自我意识，这种自我意识紧密地关联着传统、风俗、故土、人情，真实地表现在日常的生活生产实践中。
（摘编自项继发《重拾乡村社会记忆》中国社会科学报）
【1】下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是说他们知识不及人，而是指他们智力不及人。
B．被预先约好的意义所拘束的记号，面对面可以直接说话时，不但多余，而且会引起误会。
C．不合文法的字词难免引起人家的误会，这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。
D．语言、声音、表情、动作都是传情达意的象征体系，象征是附着意义的事物或动作。
【2】下列对原文论证的相关分析，说法不正确的一项是（ ）
A．归有光《项脊轩志》里，日常接触的老是那些人，日子久了可以用脚步声来辨别来者是谁，是用来说明乡土社会的人是在熟人里长大的。
B．广西的瑶山部落有急，就派人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到后立刻派人来救，这表明这种双方约好代表一种意义的记号比文字有用得多。
C．在日常说话时，我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字，在写作时却不能，证明了使用文字时讲究文法和艺术的重要性。
D．李长吉呕心沥血锤炼诗句，让我们看到语言这个社会定下的筛子使人和人间的情意公式化了，为语言束缚人们传情达意的观点提供了例证。
【3】下列说法中不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．已经离开凤凰的沈从文在自己的小说《边城》中深情地描绘了湘西端午节赛龙舟、捉鸭子，青年男女对歌等民俗。
B．侗族作家潘年英用文字书写故乡——一个坐落在贵州黔东南州天柱县名叫“盘杠”的小山村，探讨故乡的变与不变。
C．2020年农业农村部指示，各地不得阻挡已落户城市但拥有宅基地的人返乡建房，自建房可以登记自己的名字。
D．从1991年起，每年的公立4月1日至10日，洪洞县都在洪洞大槐树明代迁民遗址举行大型的寻根祭祖节活动。
【4】请简要梳理材料二的论证思路。
【5】结合材料一，简要概括“乡下人不需要文字”的原因。
7、（1）《氓》中运用比兴手法劝女孩子不要沉溺于爱情的两句诗是：“________，_________”
（2）我与康桥离别时的“化静为动，化虚为实，化无形为有形，化无声为有声”的比喻句是“_____”。《再别康桥》
（3）在《沁园春．长沙》中，由眼前的秋景过渡到对过去回忆的两句是：“_______，_______”。
（4）《离骚》中表明作者宁可死去，也不会和世俗小人一样媚俗取巧的两句：_______，_____！
8、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）王安石《游褒禅山记》中认为，世上不同寻常的景象常常出现在遥远险要的地方，所以“__________”。
（2）《氓》中“_________________，_______________”两句，以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。
（3）《短歌行》一诗中，曹操表示希望尽可能多地接纳人才的两句是“__________，_________”。
9、填空。
（1）________，羡长江之无穷。《赤壁赋》
（2）________，忆往昔峥嵘岁月稠。《沁园春·长沙》
（3）自牧归荑，洵美且异。_______，_______。《静女》
（4）________，固前圣之所厚。(《离骚》）
（5）________，水不厌深。_______，天下归心。《短歌行》
（6）后人哀之而不鉴之，_______。《阿房宫赋》
10、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）王羲之在《兰亭集序》将世人大体分为两类“静者”和“躁者”，并形象地概括了两类人的生活内容，“躁者”表现为“_____________________ ，________________________”。
（2）《赤壁赋》中概括了曹操军队在攻破荆州后，顺流东下，军容盛状的句子是“________________，_________________”。
（3）孔子认为“恕”的含义应该是“___________________， _____________________”。
11、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“__________，__________”两句，收束了对赤壁雄奇景物的描写，引起后面对历史的缅怀。
（2）杜甫《登高》一诗道出郁积诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的诗句是“__________，__________。”
（3）《荀子·劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的句子是“__________，__________。”
12、阅读下面这首诗，完成各题
自 贻
杜牧
杜陵萧次君①，迁少去官频。
寂寞怜吾道，依稀似古人。
饰心无彩缋②，到骨是风尘。
自嫌如匹素，刀尺不由身。
【注】①杜陵：西汉宣帝的陵墓，位于长安城东南的杜原上，因建于杜县而得名。萧次君：《汉书》记载，萧育，字次君，为人刚直严猛，做官常被免职，很少升迁。②彩缋：彩色的绘画。
【1】下列对本诗的理解和赏析，不正确的两项是（ ）
A. 这首诗的题目是“自贻”——自己写诗赠送给自己。诗中虽然不乏凄苦的慨叹，但总体上呈现了一个风骨刚强，傲岸洒脱的形象
B. 本诗开端即以刚直而屡遭贬斥的萧次君自比，借其“迁少去官频”的遭遇，抒发的却是自己的命运感喟。
C. “寂寞怜吾道”意为“怜吾道寂寞”，诗人坚守自己的信念“吾道”，却难被世道认同而感“寂寞”，自生哀怜。
D. 颈联表达了诗人遗憾自己没有以“彩缋”般的锦绣前程作为内心追求，以至于为官四方，充斥身心的只有世俗的扰攘。
E. 整首诗由古及今，由人及己，尾联借物自喻，形象生动，一个“嫌”字凝聚了落魄失意者复杂的情感。
【2】本诗是杜牧晚年赠送给自己的作品，请结合诗句分析作者表达的复杂情感。
13、阅读下面的文言文，完成下面小题。
甲
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
乙
江阴葛延之，元符间，自乡县不远万里省苏公①于儋耳②，公留之一月。葛请作文之法，诲之曰：“儋州虽数百家之聚，而州人之所需，取之市而足，然不可徒得也，必有一物以摄之，然后为己用。所谓一物者，钱是也。天下之事散在经子史中不可徒使必得一物以摄之然后为己用。所谓一物者，意是也。不得钱不可以取物，不得意不可以用事，此作文之要也。”葛拜其言，而书诸绅③。
（注释）①苏公：苏轼。②儋耳：今海南儋县。③绅：古人士大夫束在腰间的大带子。
【1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A.天下之事散/在经子史中/不可徒使/必得一物/以摄之然后为己用
B.天下之事/散在经子史/中不可徒使/必得一物/以摄之然后为己用
C.天下之事散/在经子史/中不可徒使/必得一物以摄之/然后为己用
D.天下之事散在经子史中/不可徒使/必得一物以摄之/然后为己用
【2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.句读，俗称“断句”，在文言文语句中，句中停顿叫句，句后停顿叫读。
B.老聃，又称李耳，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家的创始人。
C.经传，经是指儒家经典，传是解释儒家经典的著作，如《春秋左氏传》。
D.江阴，古人把水之南称为阴，水之北称为阳，故“江阴”应在长江之南。
【3】下列对原文有关内容的概括与分析，正确的一项是（ ）
A.从师学习的标准是看谁有“道”。若弟子闻道在先，那弟子也可以教授老师。
B.李蟠学习很用心，他不受时俗的限制，向韩愈求教，韩愈就教授了他六艺经传。
C.苏轼待人不热情。葛延之不远万里来求教苏东坡，他迟疑了一个月才教给他。
D.苏轼讲解欠明晰。葛延之向他求教作文之法，苏轼设喻取譬，始终不点明要义。
【4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
（2）而州人之所需，取之市而足，然不可徒得也，必有一物以摄之，然后为己用。
【5】从李蟠、葛延之拜师学习的经历中，我们可领悟到哪些关于学习的道理或经验？
14、12阅读下面的文字，根据要求作文。
错觉
泰戈尔
河的此岸暗自叹息：
“我相信，一切欢乐都在对岸。”
河的彼岸一声长叹：
“唉，也许，幸福尽在对岸。”
品读这首小诗，你产生了哪些联想或感悟呢？请根据阅读后的联想或感悟，写一篇不少于800字的文章。要求：自选角度，自主立意，自拟题目，自定文体（诗歌除外）。
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