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1、对下面句子中加点词语的用法归类正确的一项是（ ）
①外连衡而斗诸侯②子孙帝王万世之业也③于其身也，则耻师焉④天下云集响应⑤不如登高之博见也⑥伏尸百万，流血漂橹⑦然陈涉瓮牖绳枢之子⑧故木受绳则直⑨五亩之宅，树之以桑⑩孔子师郯子、 苌弘、师襄、老聃
A.①⑥/②④⑦/③⑧/⑤/⑨⑩ B.①⑥/②⑩//③⑨/④⑦/⑤⑧
C.①⑥⑩/②⑨/③/④⑦/⑤/⑧ D.①⑥/②⑨/③⑩/④⑦/⑤/⑧
2、下面对《马嵬（其二）》的理解和分析不正确的一项是（ ）
A.首联夹叙夹议。叙，采用了倒叙的方式，说唐玄宗“招魂之举“的荒唐：议，为下文奠定了感情基调。
B.颔联用“鸡人报晓筹”反衬马嵬的“虎旅传宵柝”，使玄宗昔乐今苦、昔安今危的不同处境和心情跃然纸上。
C.尾联包含强烈的对比。从章法上说，是对前文的总结，从艺术构思上说，是由前一方面引起的联想。
D.本诗写了玄宗在马嵬驿为“六军”所逼，“赐”死杨贵纪的悲剧事件。既对玄宗述恋女色、荒废朝政暗含指责，又对玄宗表示了深深的同情。
3、依次填入下面一段文字横线处的句子，衔接最恰当的一组是（ ）
稀土是不可再生的稀缺资源。________，________，________，________，________。________，甚至封存自己的矿山，靠购买中国稀土满足其各行业对这一资源的需求。
①我国是世界上最大的稀土生产、应用和出口大国
②我国的稀土分离技术在世界上已经遥遥领先
③一些国家更是看准了便宜的“中国货”
④甚至连国际定价权都不在我们手中
⑤我国还不是稀土强国
⑥作为世界稀土储量最丰富的国家
A.⑥②①③⑤④
B.⑥①②⑤④③
C.①⑥②③④⑤
D.①②⑥⑤④③
4、下列各句中，加点词的活用类型与例句不相同的一句是( )
例句：欲因此时降武
A.我见相如，必辱之
B.卒廷见相如，毕礼而归之
C.以先国家之急而后私仇也
D.空以身膏草野
5、下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（ ）
A. 我国古代的纪年法有王公即位年次纪年法、帝王年号纪年法、干支纪年法等。“丙寅三月之望”中的“丙寅”属于干支纪年法。
B. 皇帝改元就是指中国古代皇帝即位时或在位期间改换年号，每个年号开始的一年称元年。汉武帝即位后首创年号，始创年号为建元。
C. 古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为“太牢”，由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
D. 字，也叫表字，指在本名以外所起的表示德行或本名的意义的名字。古代男女皆为二十岁取字。
6、阅读下面的文字，完成下面小题。
普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不是很清楚的。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行。现代论法理的学者中有些极重视人的因素。他们注意到在应用法律于实际情形时，必须经过法官对于法律条文的解释。
人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己之好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。
所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。当然，并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是现在，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。乡土社会安土重迁，在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任前辈的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。
（选自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改）
【1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.法治是以法律作为维持社会秩序的力量，因而让人与人之间的关系有了自行配合的依据。
B.人治是统治者仅以个人的好恶作为社会公认的行为准则进行统治的一种治理方式。
C.礼治是按照历史累积形成的社会公认合适的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式。
D.礼和法律本来没有什么区别，它们都只是一种行为规范，用来规定社会上人和人的关系。
【2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.前三段是文章的引论，通过对“人治”和“法治”概念的辨析，指出了它们的区别所在，为下文分析乡土中国的秩序打下基础。
B.第四段以老子小国寡民的社会理想和美国人自由竞争的理想作对比，证明了乡土社会秩序的维持和现代社会秩序的维持是不同的。
C.文章后四段作者提出了乡土中国是“礼治”社会的观点，并从维持社会秩序依据的规范和所用的力量两个方面作了具体的阐释。
D.全文采用破立结合的论证方法，作者批驳了乡土中国是“人治”社会和乡土社会秩序无需外力维持等现点，进而确立自已的观点。
【3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.法律还得靠权力来支持和人来执行，可见法治也有人的因素，“法治”和“人治”并不是完全对立的关系。
B.不管什么社会都是一个“有法”的社会，只不过“法”并不限于国家权力所维持的法律，而是指人的行为规范。
C.社会累积的经验因为有效才值得保守，当维持礼的经验不能有效地应付生活问题时，礼治也就难以成为可能。
D.人们能够主动服从于礼，是因为人的本能和良知让人们对礼产生个人的敬畏感，从而自觉地约束自己的行为。
7、补写下列名篇名句中的空缺部分。
(1)苏轼在《赤壁赋》中悲叹人生短暂而羡慕宇宙无穷的两句是“________________，________________”。
(2)《使至塞上》“_________________，________________”将诗人的感情推向高潮，抑郁孤寂的凄然即刻被兴奋昂扬的爱国之情所淹没。
(3)白居易《钱塘湖春行》中，借飞鸟的活动来传达春天来临的信息并表达诗人的喜悦之情的句子是：“__________________，__________________。”
(4)苏轼《江城子·密州出猎》中以古人自比，表明自己希望得到朝廷重用的诗句是：“__________________，__________________。”
8、阅读下面的两首唐诗，完成下面小题。
独鹤
韦庄
夕阳滩上立徘徊，
红蓼[注]风前雪翅开。
应为不知栖宿处,
几回飞去又飞来。
鹤
褚载
欲洗霜翎下涧边，
却嫌菱刺污香泉。
沙鸥浦雁应惊讶，
一举扶摇直上天。
[注]蓼：草本植物，开淡红色或白色的花。
【1】下列对这两首诗的理解,不正确的一项是
A.两诗写鹤都采用了细节描写：前诗写鹤伫立、展翅的细小动作，后诗写鹤嫌菱刺而不洗濯的细微心理。
B.两诗写鹤都采用了烘托的艺术手法：前诗以夕阳、沙滩、红蓼为背景进行烘托，后诗以溪涧、蓝天为背景进行烘托。
C.两诗都采用了虚实结合的艺术手法：两首诗中，鹤的颜色、动作为实写；都着一“应”字表猜测，是虚写。
D.两首诗的艺术手法也有不同：前诗主要是动态描写，也有静态描写；后诗运用了用夸张的修辞，作了动态的描写。
【2】两首诗借刻画的“鹤”这一形象所表达的思想情感有什么不同？
9、阅读下面的文言文，完成下面小题。
石钟山记
苏轼
《水经》云：“彭蠡之口，有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝，舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间将入港口有大石当中流可坐百人空中而多窍与风水相吞吐有窾坎镗鞳之声与向之噌吰者相应如乐作焉。
因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
【1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A.舟回至两山间／将入港口／有大石／当中流／可坐百人／空／中而多窍／与风水相吞吐／有窾坎镗鞳之声／与向之噌吰者相应／如乐作焉
B.舟回至两山间／将入港口／有大石当中流／可坐百人／空中而多窍／与风水相吞吐／有窾坎镗鞳之声／与向之噌吰者相应／如乐作焉
C.舟回至两山／间将入／港口有大石／当中流可坐百人／空中而多窍与风水／相吞吐有窾坎／镗鞳之声与向之噌吰者／相应如乐作焉
D.舟回至两山间／将入港口／有大石当中流／可坐百人空中／而多窍与风水相吞吐／有窾坎镗鞳之声／与向之噌吰者／相应／如乐作焉
【2】下列对文中相关词语的解说，不正确的一项是（ ）
A.记：一种古代散文文体，出现很早，可以记人和事、山川名胜、器物建筑等。
B.《水经》：即《水经注》，北魏时期郦道元所著，是一部系统的综合性地理著作。
C.元丰：宋神宗的年号，我国古代帝王常用年号纪年，如“庆历”“始皇”等。
D.无射：古代十二律中的第十一律，周景王铸成的大钟声音符合该音律。
【3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.作者针对石钟山得名的原因，不盲从古人，在“暮夜”乘舟实地考察，亲身探寻，得出认识事物要“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”的观点。
B.在第二段中，作者用生动的比喻、形象的拟人、贴切的拟声词等详细地描写了石钟山月夜下的景象，绘声绘形，创造出了独特的意境。
C.作者从首段对郦道元、唐李渤的说法持怀疑态度，到最后“叹郦元之简，而笑李渤之陋”，在经过实地考察之后，彻底否定了郦道元、李渤的观点。
D.本文不同于一般的记游性散文那样，先记游，后议论，而是先议论，由议论带出记叙，最后又以议论作结。全文首尾呼应，逻辑严密，浑然一体。
【4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
（2）事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？
10、阅读下面的句材料，根据要求写作。
2018年9月《开学第一课》的窘境大家还有印象。却有电视人同情地说:没办法，现在的孩子就是喜欢小鲜肉，就是喜欢中性人，没有他们，电视没有收视率和广告，网站没有流重。这是硬道理。今年9月1日晚上的《开学第一课》变脸，没有教育部要求统一收看的文件，没有小鲜肉，没有大明星，也没有广告。但，刷屏了。家长们都在朋友圈发着自己孩子坐在电视机前看节目的样子，都在九方格上面评论:被感动了，被震撼了，“难得的亲子时光”。登山英雄夏伯渝、打海盗的英雄严冬、上海的三个男孩跳绳冠军、中国创造了第一次登陆月球背面的记录等等，这些都深深吸引了孩子们的兴趣，激发了他们的英雄情结。这一期开学第一课居高临下的收视率告诉我们，比起那些横行多年的阴柔和细腻，我们现在更需要阳刚和崇高。
请结合材料，写一篇国旗下讲话的演讲稿，倡议大家“致敬英雄，走向崇高”，体现你的认识与思考，并提出希望与建议。要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
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