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1、下列各句中没有通假字的一项是（ ）
A.几家能彀 B.遂散六国之从
C.河海不择细流 D.汝初闻言而怒，后经吾婉解
2、下列句子中加点词语的意义与现代汉语相同的一项是( )
A.宣言曰：“我见相如，必辱之！” B.中兴机会，庶几在此
C.吴之民方痛心焉 D.欲苟顺私情，则告诉不许
3、下列句中加点字的意义和用法相同的一项是
A.而轻通侠客 遣丞为媒人，主簿通语言
B.施衿结褵 青青子衿
C.陷为天下轻薄子 此何遽不能为祸乎
D.是以不愿子孙效也 仁者播其惠，信者效其忠
4、下列各句中的“之”字用法分类正确的一项是（ ）
（1）顷之未发 （2）项伯乃夜驰之沛公军，私见张良
（3）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也（4）因击沛公于坐，杀之
（5）愿伯具言臣之不敢倍德也 （6）臣请入，与之同命
（7）今者有小人之言，令将军与臣有卻 （8）是寡人之过也
（9）怅恨久之 （10）公从之
A.（1）（9）／（2）（10）／（3）（5）／（4）／（6）（7）（8）
B.（1）（3）／（2）／（4）（5）／（7）（10）／（6）（8）（9）
C.（1）（9）／（2）／ （3）（5）／（4）（6）（10）／（7）（8）
D.（1）（3）／（2）（10）／（5）（8）／（4）（6）／（7）（9）
5、下列句子翻译正确的一项是
A.怒而飞，其翼若垂天之云。——（大鹏）愤怒地起飞，它的翅膀像挂在天边的云彩。
B.若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？——至于那顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无尽的境界中遨游的人，他还有什么要等待的呢？
C.固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。——本来就知道把生和死看作一样是虚妄荒诞的，把长寿和短命看作一样是妄造的。
D.妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。——这位老婆婆，是侍候我死去的母亲的仆人，在我家曾做过两代人的乳母，母亲在世时待她很好。
6、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（主要代表人物为惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题。但两汉魏晋以来，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法去认识，只能靠直觉、顿悟加以把握。由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点，一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中，去追求和获得某种真理和领悟。
如钱穆所说：“东方人好向内看，而西方人则好向外看。……因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论，在中国不甚发展，中国人常爱在活的直接的亲身经验中去领悟。”中国文化重直觉感悟、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总的讲比较冷静、沉稳，能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展。其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知。
（摘编自《论中国传统文化的四大特色》）
材料二：
儒家在许多方面都是自命的，“仁远乎哉，我欲仁斯仁至矣”，无需客体认可。所以，儒家从学理依据周礼之外，其余的内容不是客体社会需要，而是自我命名，先规定，后存在的。
儒家的学理错误是自命无证。这会导致错误的学风，只要主观意志，而无需客观实践。重言轻行，君子动口不动手。这种学风也与现代性格格不入。现代性的认知是创造性推动的，现代性的实践是积极协作，恰恰是动手动口的结合。主观的东西必须被客观证实，自命无效，证实才能有效。这样从古典时期的权威独霸脱离群众，演变成大众认证、客体认证、监控认证，说明自命都是无效的。现代性在学理上是客体认证大于主体自命。凸显客观性认证，把认知变成客体化的，这是现代性的特点。
本质而言，主体性必须经过客体认证，才能检测主体性是不是适合现实。儒家的心学实际是自命无证的。这正是佛教指责的，“想入非非”，舍弃客体，无法正心诚意。朱熹格物致知说基本导向客体认证。对知识进行客体认证，会使知识成为真实的知识。传统思想走的是权威主义之路，圣人之言无需客体认证。现代性恰恰与此相反，科学知识就是被客体认证的知识，这种知识是确定性的，才能使人信服。
传统文化历经三个阶段：第一是远古时代，文字初创，人文初建的时期，以原始人文意识、宗教为特点；第二是秦始皇之后的封建社会，文明开启，文字统一，历史演义家天下大一统；第三是元宋明清时期，晚清时期，客观性认识不断增加，自我认识开启，对域外文明的接纳。从古典时期的自命无证，到晚清时期追求知识的客观化标准，接纳了西方的科学技术，现代性更是把客观化的标准作为知识的尺度，思想的依据，认识的来源。所以现代性的自命无证被淡化为客观认证。现代性必须经过客观认证才能反思知识作为自身的合理性，从实践认识知识的可行性。最终以事实作为知识的结果，以客观化作为自我意志的标准（可行性）。现代性虽然看似缺少了古人所谓的诚信，但是总体上建立了个人认知的可信度。这种现象也就是所谓的现代年轻人“未老先衰”，他们没有古人少年时期的疏狂，但是整个传统文化因为自命无证而变成整体性的谎言。古人的言辞散漫正是自命无证造成的，因为拥有无须客观化的认知，自己想怎么说就怎么说。这就会造成言辞与现实的背离，而古典时期一直不顾这种背离。这是认识论的历史——不断增强的客观化，不断使思想回到现实，工具理性和客观化的理性不断完善。
（摘编自《传统文化与现代化》）
材料三：
道与器的相互促进。中华优秀传统文化用一个“道”字和一个“器”字，对宇宙万物的生发及其关系进行了高度的概括。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。这宏大非凡的概括力，展现了中华文化卓越的思维魅力。
一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源，或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化的宇宙观。另一方面，与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上，中华优秀传统文化的基本态度是以道驭器、重道轻器，由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点，但也具有忽视科技等器的因素的一面。究其原因，问题不在于道，而在我们未能摆正道与器的关系，只看到道高于器、统御器的一面，没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面。所以，正确的做法应是以道御器、道器并重。以道御器就是在充满竞争的现代化建设中，发挥道文化的优势，驾取器物之用，引导人类役物而非役于物；道器并重就是道与器协力，使传统文化道的优势和现代化器的优势，形成互补互进的良性状态，促进经济建设、生态建设、科技创新等更好更快发展。
（摘编自《中华优秀传统文化与现代化协力共进》）
【1】下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.中国文化重直觉思维，强调对世界、对事物进行整体、系统的把握，而不是穷根究底，所以民族心态总是冷静沉稳。
B.材料二可以从学理上解释材料一中的现象，并指出现代性的特点是主观的东西必须被客观证实才能有效，客体认证大于主体自命。
C.在现代性体系下的年轻人“未老先衰”，没有古人少年时的疏狂，也没有古人的诚信，但总体上建立了个人认知的可信度。
D.材料三认为应发挥道文化的优势来驾驭器物之用，这里的“道”与材料一中“穷根究底的探索精神”在内涵上一致。
【2】根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是
A.儒道释主张直觉地把握宇宙人生，把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，否定用语言、概念、逻辑推理的认知方法。
B.墨家与名家虽发展了理性的逻辑思维，但缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，因此没有成为中国文化的主流。
C.笼统的全局性的整体思维和直观把握的方法，是被中国主流文化肯定和推崇的追求和获得真理的重要因素。
D.古人拥有无须客观化的认知，这往往会形成他们言辞散漫甚至自己想怎么说就怎么说的荒谬结果。
【3】下列说法中，不可以作为论据来支撑材料一中“中国文化特点”的一项是
A.《周易》中有言：“天行健，君子以自强不息。”意思是天道运行，刚强劲健，君子观此卦象，从而以天为法，坚强振作，不断努力。
B.《周易》中说：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明。”意思是大人的德性，要与天地的功德、日月的光明相契合。
C.一天要摄取多少热量、维生素、蛋白质等，即便不合口味，也要吃下去，因为只有这样才能满足身体对营养的需求。
D.中国医学理论将人体看成一个统一的整体，认为人体内部各个部分及各个组成要素之间既是相互联系的，又是相互制约的。
【4】结合对材料二的理解和分析，请简述材料二的论证思路。
【5】如何看待用“工具理性和客观化的理性”来评判传统文化？请结合材料谈谈你的看法。
7、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）庄子《逍遥游》中“_____________________，_____________________”以对待赞扬和批评的态度，说明“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的境界。
（2）《劝学》中君子需要广泛的学习来提升自己的两个句子是“_______________，_____________”
（3）《岳阳楼记》中运用动静结合描写洞庭湖月夜美景的两句是“_______________，_____________”。
8、按要求填空。
（1）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，_____________。（_____________）《劝学》）
（2）韩愈作《师说》送给李蟠，是因为李蟠虽然只有十七岁就“能行古道”“好古文，六艺经传，皆通习之”，还因为李蟠愿意向韩愈学习，即“_____________，_____________”。
（3）一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？_____________。（贾谊《过秦论》）
9、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）李煜《虞美人》中，春花秋月之外，“_______________________”也是勾起作者故国之思的景象；而“_____________________”则是作者无尽愁绪的形象描绘。
（2）在《登高》中，“ ______________________，_______________________”两句寓情于景，不仅描写了落叶飘落，长江汹涌之状，也传达出韶光易逝、壮志难酬的无限感慨。
（3）白居易的《琵琶行》中用“_______________________，_______________________”两句，表达自己因被贬而与琵琶女有着相同的命运。
10、补写出下列名篇名句的空缺部分。（只选3题）
（1）______，______，仁以为己任，不亦重乎？（《论语》）
（2）______，______，用心躁也。（《荀子·劝学》）
（3）连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。______，______。（李白《蜀道难》）
（4）______，对此如何不泪垂？______，秋雨梧桐叶落时。（白居易《长恨歌》）
（5）哀斯墓之徒有其石也，而为之记，______，______。（张溥《五人墓碑记》）
11、补写出下列名句中的空缺部分。（任选3题，如全选，则取前3题评分）
（1）__________________________，不尽长江滚滚来。（杜甫《登高》）
（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，__________________，吾未见其明也。（韩愈《师说》）
（3）纵一苇之所如，___________________。（苏轼《赤壁赋》）
（4）大阉亦逡巡畏义，__________________。（张溥《五人墓碑记》）
12、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《梦游天姥吟留别》中最能表现作者蔑视权贵的性格（或主旨）的句子是：___________，___________。
（2）《夜归鹿门歌》写人们渡河回家的情景，以此表现世俗之人的争名夺利和尘世的喧闹的两句诗是“_______________”和“_______________”。
（3）“_____________，____________”写湘君把外衣抛到江中去，把单衣丢在澧水旁是希望湘夫人能知道他曾经来过。
（4）《蜀相》中写诸葛亮抱负和才智的句子是 “_____________，____________”。
13、菩萨蛮
纳兰性德
朔风吹散三更雪，倩魂犹恋桃花月（注）。
梦好莫催醒，由他好处行。
无端听画角，枕畔红冰薄。
塞马一声嘶，残星拂大旗。
（注）桃花月：农历二月，代指与妻子在一起的青春时光。
【1】下列对本词的理解和赏析，不正确的一项是
A. 如果从字数的角度看，词的体式分为小令、中调、长调。依据这个规则，可以判断这首词就属于小令。
B. 这首词描述的是北方边塞之地，由朔风、雪、画角、塞马等意象可知，这些意象营造出荒凉苦寒的氛围。
C. 由“三更”到“残星”，即半夜到天欲曙，词人因边塞动荡不安，不能施展抱负而失眠，甚至流泪。
D. 本词的最后两句，运用视听结合、以景结情等艺术手法，突显了边塞特征，意境苍凉而又不失刚劲。
【2】这首词的上阕主要运用了哪种艺术手法？这样写的好处是什么？请简要赏析。
14、阅读下面文言文，完成下列小题。
红线传
袁郊
红线，潞州节度使薛嵩青衣。时军中大宴，红线谓嵩曰：“羯鼓之音调颇悲，其击者必有事，也。”乃召而问之，云：“某妻昨夜亡，不敢乞假”嵩遽谴放归。
时至德之后，两河未宁，以釜阳为镇，命蒿固守，控压山东。杀伤之余，军府草创。朝廷复谴嵩女嫁魏博节度使田承嗣男，嵩男娶滑州节度使令狐彰女，三镇互为姆娅。田承嗣常患热毒风，遇夏增剧。曰：“我若移镇山东，纳其凉冷，可缓数年之命。”乃募军中武勇十倍者得三千人，号“外宅男”，而厚恤养之，常令三百人夜直州宅。卜选良日，将迁路州。
嵩闻之，日夜忧闷，计无所出。红线曰：“主不遑寝食，意有所属，岂非邻境乎？”曰：“我承祖父遗业，一旦失其疆土，即数百年勋业尽矣。”红线曰：“易尔，不足劳主忧，乞放某一到魏郡，看其形势，觇其有无。今一更首途，三更可以复命。”嵩大惊曰：“不知汝是异人，然事若不济，反速其祸，奈何？”红线曰：“某之行，无不济者。”再拜，倏忽不见。
嵩常时饮酒，不过数合，是夕举觞十余不醉。忽闻晓角吟风，一叶坠露，红线回矣。嵩曰：“事谐否？”曰：“不敢辱命。”又问曰：“无伤杀否？”曰：“不至是。但取床头金合为信耳。某子夜前三刻，即到魏郡，凡历数门，遂及寝所。见田亲家翁止于账内，鼓趺酣眠，枕前露一七星剑。剑前一金台，遂持之以归。既出魏城西门，见晨飙动野，斜月在林。忧往喜还，顿忘于行役；感知酬德，聊副于心期。所以夜漏三时，往返七百里，入危邦，经五六城，冀减主忧，敢言其苦？”
嵩乃发使遗承嗣书曰：“昨夜有客从魏中来，云：自元帅头边获一金合，不敢留驻，谨却封纳。”专使星驰，夜半方到。见搜捕金合，一军优疑。使者以马挝扣门，承稠遽出，以金合授之。捧承之时，惊怛绝倒。明日谴使赍缯帛三万匹、名马二百匹，以献于嵩曰：“某之首领，系在恩私。便宜知过自新，不复更贻伊威。专膺指使，敢议姻亲？所置纪纲仆号为外宅男者，本防它盗，亦非异图。今并脱其甲裳，放归田亩矣。”
【1】对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A. 令三百人夜直州宅 直：同“值”，值守
B. 主不遑寝食 遑：闲暇
C. 事谐否 谐：成，办妥
D. 不复更贻伊威 威：亲戚
【2】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 在军中的宴会上，红线告诉薛嵩她从羯鼓声中听出了打鼓者内心的悲伤。经询问，事实果然不出红线所料。
B. 为了维护地方的稳定与安宁，朝廷采用了让节度使结为儿女亲家的方式来调解他们之间可能存在的矛盾。
C. 田承嗣本无异心，红线盗盒之后，他意识到自己处境危险，为打消薛嵩的疑虑以防不测，他送礼赔罪并解散了“外宅男”。
D. 薛嵩的“日夜优闷，计无所出”与红线的胸有成竹、不辱使命形成鲜明对比，突出了红线形象的性格特点。
【3】把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）乞放某一到魏郡，看其形势，觇其有无。
（2）观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。
【4】红线是个什么样的人？请用三个词语简要概括（总计不超过六个字）。
15、阅读下面的材料，根据要求写作。
在今年抗击疫情的斗争中，杭州一名务工人员向当地政府捐赠全部存款近13万元，相关部门调查得知捐赠者一家七口，全靠收废旧物品维持生计，决定退回捐款12万元，仅接受9273.4元的捐赠，并表达谢意。一面是个人主动要求倾囊捐款的善举，一面是政府相关部门考虑其实际情况退回大部分捐赠的贴心。这件小事在网上盛传，引发诸多评论。有人为捐款者的大爱点赞，也有人为政府拒绝“裸捐”喝彩，还有人思考起捐助者与受捐者的边界问题……
对于以上事情，你怎么看？请以青年学生的身份，学校组织“疫情之情”征稿活动，请你写一篇文章向这个活动投稿，表明你的态度，阐述你的看法。
要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，完成写作任务。统一以“高二101班明华”为投稿人，不得泄露个人信息。其它格式不作要求。
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