宁波2024-2025学年第一学期期末教学质量检测试题(卷)二年级语文

1、下列各项中句式类型全不相同的一项是

A.技经肯綮之未尝 麾下壮士骑从者八百余人   身死国灭为天下笑

B.非战之罪也 惟兄嫂是依   庖丁，解牛者也

C.风乎舞雩 士大夫传之，以为口实   子孙视之不甚惜，举以予人

D.加之以师旅 故画竹必先得成竹于胸中   每汲用，皆以杏仁澄之

2、下列加点实词的解释正确的一项是（ ）

A.盛衰之理   理：道理

B.原庄宗之所以得天下   原：原因

C.方其系燕父子以组   组：绳子

D.举天下豪杰   举：用

3、填入下面文段横线处的词语,最恰当的一组是(　　)

失实报道①　　　　能成为微信朋友圈中的谣言主力,一定程度上就是②　　　　满足了不少人的猎奇心理。它还符合部分网民的固有观念, ③　　　　更容易取信于人。在相对封闭的网络空间中,网民置身于相近的看法中, ④　　　　容易强化原有观点, ⑤　　　　倾向于有选择地接触那些能够加强自己本来信念的讯息, ⑥　　　　拒绝与自己固有观点相抵触的讯息。 

A．A

B．B

C．C

D．D

4、下列句中“之”的意义同其他三句不同的一项是（ ）

A.邻国之民不加少 B.君为我呼入，吾得兄事之；

C.古之学者必有师 D.行军用兵之道，非及向时之士也。

5、下列各句中，没有语病的一项是( )

A.目前，集市上出现了少数人欺行霸市，哄抬物价，甚至殴打工商管理人员，严重损害了广大群众的切身利益，因此，整顿集市秩序是当务之急。

B.交通拥堵已成为我市发展的一大障碍，为此，政府加大了对道路建设的投资力度，解放路立交桥的建成将大大减轻东西方向的堵车问题。

C.“神舟”七号载人飞船的成功发射，再次赢得了世界各国的广泛赞誉，中华民族能有今天的荣耀，靠的是勤劳智慧的中国人民的共同奋斗所取得的。

D.当一些西方媒体歪曲报道西藏发生的游行示威，将中国妖魔化时，澳大利亚的大多数报纸、电视台都公布了事实真相，破坏了西方媒体妄图达到它们险恶目的的图谋。

6、阅读下面文字，完成各题

材料一

众所周知，中国传统文化常常被人叫做“礼乐文化”。所谓“礼乐文化”，也就是明确表明在这种以培养人格、造就文明社会为目的的文化中，礼乐起着核心的与基本的作用。其中，乐既是个人修身成德的途径，也是理想社会和政治的旨归。这与古人对“乐”的认识有关。

虽然儒家一直讲圣人制礼作乐，实际上古人并不将乐视为纯粹人为主观的产物。乐之本，在天不在人。古人将十二律与十二月相配，将五声对应于五行或四季，在现代人看来是牵强附会甚至是无稽之谈，却未看到古人的良苦用心。音律是由人制定的，但却是“天之道也”。

音乐与人的主观情感之间没有直接的因果关系，更不是情感的产物。一方面，与乐相比，人的情感是主观相对的，因人因地因事而不同，嵇康在《声无哀乐论》中写到：“夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然其哀乐之怀均也。今用均同之情而发万殊之声，斯非音声之无常哉？”另一方面，悲伤的音乐未必使听者悲伤，喜庆的音乐也未必使听者开心。

乐如果本出于天，为何又是人的产物呢？这是现代人才会有的问题，现代人相信天人永隔；对于古人来说，天人有别，但天人相通：“天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。”天道运行有一定的节律，《史记•律书》中说：“律历，天所以通五行八正之气，天所以成孰万物也。”天之节律即人之节律，此节律也是人事的最高规范，依它行事，天下太平，万物和谐，人心安泰，即为王道。所以《乐论》中曾提出这样的观点：“夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。”

因此，乐作为一种政治教化的体制，它的规范应该具有绝对普遍性，不能因人因事因地而异，因为这种规范性乃人类伦理生活的基本原理与范式，它绝不是主观任意的，而是不为尧存，不为桀亡，具有先天的绝对性。否则，它就不再是一种公共的体制而只是私人产物了。教化如果变为实现任何个人或人群的利益的工具，便不是教化，而是洗脑了。圣人不是根据自己的意见，而是承袭天道作乐。正如阮籍所说：“昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。”礼乐乃是“先王以承天之道，以治人之情”，而不是圣人出于一己之私的发明。

但是，不管怎么说，乐之本质虽然是客观的，它的具体表现却是极为感性的，所以即便是嵇康，也从未否认乐对人情感的巨大作用，“声音和比，感人之最深者也”。但乐不是像大笑或哭泣那样的纯粹私人情感的宣泄；乐是通过感性的方式使人扬弃了自己狭隘的主观性而上升到存在和宇宙的普遍性，达到人生和世界的理想状态，使宇宙人生因此变得完美。

（摘编自张汝伦《论“乐”》）

材料二

早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。

中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。《礼记》曰：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓。”其贡献礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。到了夏朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记》有较多的记载，则已彰彰可考。到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。“乐”在周之前也已有不少歌舞产生，到了周代，“乐”的内容不断丰富，形成了相应制度，设置了专门的机构来规范和管理乐。

在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物，他继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，并且，他以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。

“礼”是人性的基础。《礼记》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。” 

“礼” 是人类文明社会最主要的特征之一，是区别人与动物、文明与野蛮的标准，礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让，使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”因此，礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度，通过让他们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。

“乐”的社会作用重在和谐精神。《礼记》曰：“故乐者，审一以定和，以和合父子君臣、附亲万民也，是先王立乐之方也。”“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。《孝经》说：“移风易俗，莫善于乐。”即乐教有陶冶心性，使人快乐安宁，生命长久之功。因此，孔子要求人们要听雅乐，远淫音。

“乐者，天地之和也；礼者，天地秩序也。”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。“乐者为同，礼者为异”是说乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别次序。然而，礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相辅相成的。在远古传统中，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的。到了周代，礼、乐虽各有制度，但是乐毕竟仍是礼制的一个方面，乐的“和”也是为实现礼而辅助、服从于礼的乐之“和”，能够弥合礼之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常将“礼”、“乐”相提并论，就是因二者之结合，能起到平衡与调和的作用。

先秦礼乐文明经历代沿革，具体内容有变而主旨不变。摒弃旧礼中的贵贱之分，汲取礼乐文明的秩序、和谐理念，对于中国，对于世界，都具有现实意义。

（选自《中国古代的礼乐文明》，有删改）

材料三

近年来，文化热不断升温，以文化命名的书籍非常之多，这可见“文化”包含的内容有愈益扩展之势。无论哪一种行业，哪一种活动，几乎都可以和文化联系上。如旅游文化、饮食文化、服饰文化、校园文化、企业文化等。“文化”本来就有广、狭二义。广义的文化和自然物、自然存在相对而言，举凡人类劳动所创造的一切成果，无不可称之为“文化”。如“原始文化”、“旧石器文化”，指的是初民“穴居野处”之时，能够简单加工石器，开始用火，已脱离了一般动物那样的一个阶段。随着时代的发展，人类的物质生产、精神生产都极大地丰富、复杂起来，广义的文化便兼综了“物质文化”与“精神文化”两个方面。人们特予关注并加以研究的尤在“精神文化”，也就是狭义的“文化”。“精神文化”包含了语言、文字、文学、艺术、观念、信仰、习俗等等。这些方面的差别，往往体现了一个民族，一个地区的特点与个性。现在，人们已认识到世界的发展，必须允许文化的多元化存在，只有各种文化的取长补短，互利合作，才能出现一个和谐的世界。正缘于此，文化的研究才受到了空前的重视，“非物质文化遗产”得到了大力地发掘、抢救，便是最好的例证。

中国古代对于“文化”一词的解释，从来是侧重精神层面的。文献中最早将“文”与“化”联系起来的，是《周易•贲卦》的彖辞，其云：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”晋代人干宝的注解说：“四时之变，悬乎日月；圣人之化，成乎文章。观日月而要其会通，观文明而化成天下。”“要其会通”即含有天人相应的意思。古代人理解文化、文章、文明几乎同义。“文明”即“文章而光明”的意思。这里所谓的“文章”是指礼乐制度等属于上层建筑的东西。应该说“文明”是文化发展到一定程度所达到的一个标准。有了礼乐制度，讲求道德规范，社会才完全摆脱了蒙昧、野蛮，进入了文明时代。古人理解“文化”，尤其着眼在“化”字上，那就是以人文去教化、感化人们，使整个世界具有亮采，日臻美好。

“今天的中国是历史的中国的一个发展”，悠久的传统文化塑造了我们民族的性格，铸成了我们民族的精神。在我们的价值取向、思维方式、道德观念、审美心理等方面，无不打上了深深的历史烙印。

当我们面临着现代化发展的时候，传统文化仍旧发挥着它正面或负面的影响，或者成为发展的动力，或者成为因袭的重担。我们的任务只能是：继承并发扬传统文化中优秀的部分，同时扬弃其中的糟粕，克服其消极的影响。传统文化树立了民族文化的主体地位，确立了吸取、融合外来文化的基础。因此，它不是历史的陈迹，也不是抱残守缺者崇拜的偶像。它是发展民族新文化的逻辑起点，是建设具有民族特色的、切合现代生活的社会主义精神文明的必要条件。

（选自郭维森《浅谈中国传统文化》）

【1】下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A.乐作为政治教化的体制具有先天绝对性，因此圣人作乐时要将自己的意见与天道相融合。

B.周公是礼乐文明形成过程中的重要人物，他继承了殷商的礼乐形式，并注入了“德”的因素，使其有较大的发展。

C.乐可以使人上升到存在和宇宙的普遍性，这对于个人修身成德和建成理想社会都很重要。

D.现代化建设特别强调精神文化的发展，大力发掘、抢救“非物质文化遗产”，便是最好的例证。

【2】依据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）

A.古人把音乐与自然现象的一些要素分别对应起来的做法也体现了他们对音乐本质的理解。

B.材料一第3段从两方面阐释了音乐与人的主观情感之间的关系，强调了乐本不在人。

C.“礼”“乐”的结合，能够起到平衡与调和的作用，因此古代的人们常常将二者相提并论。

D.远古时期，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的；周代以后，“乐”成为礼制的一个重要方面。

【3】下列选项表述准确且能够作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）

A.我国的礼乐文明源远流长，早在远古时期就已经有了礼乐仪式。

B.礼乐文明强调只要通过礼教让人们知礼、守礼，方可达到社会和谐的境界。

C.孔子不仅整理、传播了儒家经典“六经”，还强调礼乐文明的人伦教化和治世功能，在中国古代礼乐文明的形成与发展过程中功不可没。

D.树立民族文化的主体地位是建设具有民族特色的、切合现代生活的社会主义精神文明的必要条件。

【4】材料三在论述中国传统文化时运用了哪些论证手法？请简要说明。

【5】上述三则材料展现了中华传统文化的源远流长和博大精深。在我们“面临着现代化发展的时候”，有人说：“传统文化不适合时代发展的潮流，应该逐渐淘汰。”也有人说：“传统文化是中华民族的瑰宝，传承好中华文化才能铸就中国特色的民族精神。”以上两种观点你同意哪一个？请根据材料简述理由。

7、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）苏轼在《赤壁赋》中写客人所吹的箫声使神谷中的蛟龙听了起舞的句子是“________________”；慨叹人生很短暂，人活在世界上就像一种仅能存活一天的生物的诗句是“________________”。

（2）《琵琶行》中，作者因被贬江州，终年听不到丝竹之声，早晚听到的却是“________________”，虽有山歌村笛，却“________________”。

（3）屈原在《离骚》中提到，楚怀王糊涂荒唐，致使“________________”；而自己又遭嫉妒，被小人“________________”，不受重用，难以施展抱负。

8、补写出下列句子中的空缺部分。

(1)屈原在《离骚》中表达自己同情百姓的苦难生活，并因此流泪叹息的名句是“________，________”。

(2)白居易《琵琶行》中，以粗俗的乡野音乐来反衬琵琶女技艺高超的两句是“______________，______________”。

(3)《赤壁赋》中客人心中的疑虑消除，于是同苏轼“__________，__________”，跟文章开头的“泛舟”“月出”遥相呼应。

9、补写出下列句子中的空缺部分

(1)观人亦可正已，看到贤者与不贤之人，人们会有不同的收获。对此，《论语·里仁》告诉我们“____________，____________”。

(2)《侍坐》中孔子针对子路的回答谈了自己批评他的理由: “____________，____________，____________”。

(3)大道之行也，____________，____________，____________。

(4)____________，不必藏于己；____________，不必为己。

(5)《归去来兮辞》中表达过往不能改正，未来却能补救意思的句子是:____________，____________。

(6)《归去来兮辞》中借白云与归鸟表达自己辞官归隐的自由与快乐的句子是____________，____________。

(7)____________，____________，可乎? (《石钟山记》)

(8)____________，自以为得其实。(《石钟山记》)

10、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）王羲之《兰亭集序》中，描写聚会的那一天，天气晴好，和风习习的两句是“________________________”。

（2）杜甫《登高》中，描写诗人客居他乡，独自登高，目睹苍凉秋景，而生发无限悲愁的两句是“________________________”。

（3）《琵琶行》中用珠玉相击的声音，比喻琵琶声时而浊重时而清脆的两句是“________________________”。

（4）杜牧在《阿房宫赋》中总括秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上的，并且还挥霍无度的两句是“________________________”。

（5）《赤壁赋》中“________________________”两句写作者用桂木和兰木做的桨划着船，在铺满月光的江面逆流而行，极富诗情画意。

11、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《将进酒》中表现作者对权贵的否定，又无力改变现实，以消极的办法反抗的诗句是：________，_________。

（2）《阁夜》中，借听觉写出了兵草未息、战局紧张的悲壮气氛，借视觉写出了山川秀丽美景的诗句是：________，_________。

（3）《李凭箜篌引》中运用浪漫主义的手法，用自由的想象和瑰丽的神话来表现音乐效果的美妙， 与《琵琶行》“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白” 所用手法相同的诗句是：________，_________。

（4）李煜的《虞美人》中，用比喻、夸张、设问手法写出愁思的多与深广的句子是：________？_________。

（5）《燕歌行》运用对比手法，描写军中苦乐不均，批判身居要职的将军作风腐败的诗句是：________，_________。

12、请补充下列诗句。

①秋月照层岭，___________________。（吴均《答柳恽》）

②_______________，海水扬其波。（曹植《野田黄雀行》）

③柔条纷冉冉，_________________。（遭植《美女篇》）

④日暮风吹，_____________。（吴均《青溪小姑歌》）

⑤_________________，不尽长江滚滚来。（杜甫《登高》）

⑥庭中有奇树，______________。（《古诗十九首》）

⑦皎皎云间月，____________。（陶渊明《拟古》）

13、阅读下面这首唐诗，完成各题。

寒食还陆浑别业①

宋之问

洛阳城里花如雪，陆浑山中今始发。

旦别河桥杨柳风，夕卧伊川桃李月。

伊川桃李正芳新，寒食山中酒复春。

野老不知尧舜力，酣歌一曲太平人②。

【注】①陆浑别业，位于洛阳西南的陆浑县伊水之滨，是宋之问的别墅，公务之暇，他常前往消闲度假。②典出《帝王世纪》，帝尧之世，天下太平，百姓无事。有八九十老人，击壤（古代一种木制的玩具）而歌。

【1】下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（　　）

A．诗歌首句运用了比喻的修辞手法，把花比作雪，形象地写出洛阳满城飞花、缤纷如雪的美景。

B．诗歌第二句与首句形成对比，说明山中景色与洛阳城的不同，花朵才刚刚绽放，可尽情欣赏。

C．颔联紧扣标题中的“还”字，诗人早上告别洛阳城中的美景，晚上就看到了陆浑别业的美景。

D．诗人在寒食节回到陆浑别业，山中不但春景迷人，而且春酒醉人，让诗人不禁生出归隐之情。

【2】尾联中的“野老”，有人认为是诗人自己，有人认为是山野中的寻常老人，你怎么看？请阐述理由。

14、阅读下面的文言文，完成各小题。

陆炳，其先平湖人。祖墀，以军籍隶锦衣卫为总旗。父松，袭职，从兴献王之国安陆，选为仪卫司典仗。世宗入承大统，松以从龙恩，迁锦衣副千户。累官后府都督佥事，协理锦衣事。世宗始生，松妻为乳媪，炳幼从母入宫中。稍长，日侍左右。炳武健沉鸷，长身火色，行步类鹤。举嘉靖八年武会试，授锦衣副千户。松卒，袭指挥佥事。寻进署指挥使，掌南镇抚事。十八年从帝南幸，次卫辉。夜四更行宫火从官仓猝不知帝所在炳排闼负帝出帝自是爱幸炳。屡擢都指挥同知，掌锦衣事。帝初嗣位，掌锦衣者朱宸，未久罢。代者骆安，继而王佐、陈寅，皆以兴邸旧人掌锦衣卫。佐尝保持张鹤龄兄弟狱，有贤声。寅亦谨厚不为恶。及炳代寅，权势远出诸人上。未几，擢署都督佥事。又以缉捕功，擢都督同知。炳骤贵，同列多父行，炳阳敬事之，徐以计去其易己者。又能得阁臣夏言、严嵩欢，以故日益重。尝捶杀兵马指挥，为御史所纠，诏不问。言故暱炳，一日，御史劾炳诸不法事，言即拟旨逮治。炳窘，行三千金求解不得，长跪泣谢罪，乃已。炳自是嫉言次骨。及嵩与言构，炳助嵩，发言与边将关节书，言罪死。嵩德炳，恣其所为，引与筹画，通赇赂。后仇鸾得宠，陵嵩出其上，独惮炳。炳曲奉之，不敢与钧礼，而私出金钱结其所亲爱，得鸾阴私。及鸾病亟，炳尽发其不轨状。帝大惊，立收鸾敕印，鸾忧惧死，至剖棺戮尸。

炳先进左都督，录擒哈舟儿功，加太子太保。以发鸾密谋，加少保兼太子太傅，岁给伯禄。三十三年命入直西苑，与严嵩、朱希忠等侍修玄。三十五年三月赐进士恩荣宴。故事，锦衣列于西，帝以炳故，特命上坐，班二品之末。明年疏劾司礼中官李彬侵盗工所物料，营坟墓，僭拟山陵，与其党杜泰三人论斩，籍其赀，银四十余万，金珠珍宝无算。寻加炳太保兼少傅，掌锦衣如故。三公无兼三孤者，仅于炳见之。炳任豪恶吏为爪牙，悉知民间铢两奸。富人有小过辄收捕，没其家。积赀数百万，营别宅十余所，庄园遍四方，势倾天下。时严嵩父子尽揽六曹事，炳无所不关说。文武大吏争走其门，岁入不赀，结权要，周旋善类，亦无所吝。帝数起大狱，炳多所保全，折节士大夫，未尝构陷一人，以故朝士多称之者。二十九年卒官。赠忠诚伯，谥武惠，祭葬有加，官其子绎为本卫指挥佥事。隆庆初，用御史言，追论炳罪，削秩，籍其产，夺绎及弟太常少卿炜官，坐赃数十万，系绎等追偿，久之赀尽。万历三年，绎上章乞免。张居正等言，炳救驾有功，且律非谋反叛逆奸党，无籍没者；况籍没、追赃，二罪并坐，非律意。帝悯之，遂获免。

（节选自《明史·陆炳传》）

【1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A.夜四更行／宫火从官／仓猝不知帝所在／炳排闼负／帝出／帝自是爱幸炳

B.夜四更行／宫火／从官仓猝不知帝所在／炳排闼负／帝出／帝自是爱幸炳

C.夜四更／行宫火从官／仓猝不知帝所在／炳排闼负／帝出／帝自是爱幸炳

D.夜四更／行宫火／从官仓猝不知帝所在／炳排闼负帝出／帝自是爱幸炳

【2】下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是

A.锦衣卫：是明朝专有军政搜集情报机构，从事侦察、逮捕、审问等活动。也有参与收集军情、策反敌将的工作。其首领称为锦衣卫指挥使。

B.会试：会试是中国古代科举制度中的中央考试，由礼部主持。应考者为各省的举人，录取者称为“贡士”，第一名称为“解元”。

C.伯：爵位，伯爵是中国古代封建制度五等爵的第三等，是古代社会等级制度的表现之一。

D.三孤：三孤是指周成王时立少师、少傅、少保的合称，是三公的副职。其地位低于公而高于卿。明清无固定员额，而作为荣衔。

【3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A.陆炳身形伟岸、为人凶狠。他健壮沉稳，像鸷鸟一样凶猛，身高面红，走路有如鹤步。

B.陆炳结交权臣、为非作歹。他讨得内阁大臣夏言、严嵩的欢心，曾经捶杀了一位兵马指挥，皇帝居然没有过问这件事情。

C.陆炳不畏权势、揭发李彬。司礼监宦官李彬侵占盗走工所的物料，营建坟墓，超越规制，遭陆炳揭发，李彬与同党杜泰三人都被处死。

D.陆炳折节有礼、照顾良善。他对因皇帝制造大案要案而受牵连的人多方保全，对士大夫也很有礼，不曾陷害过一人。

【4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）炳骤贵，同列多父行，炳阳敬事之，徐以计去其易己者。

（2）故事，锦衣列于西，帝以炳故，特命上坐，班二品之末。

15、③请以“凝眸”为题，写一首现代诗或一段抒情文字。要求：写现代诗，要使用意象；写抒情文字，要借助场景描写。不超过150字。