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1、下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ )
A.云中，古郡名，秦时置郡，治所在云中县。有时泛指边关。苏轼《江城子 密州出猎》中“持节云中”一句中，“云中”指的是云中郡。
B.舍，舍本义是简易的居所，给人临时歇息所用。古代行军一宿或六十里为一舍。也可用作谦辞。
C.晡，古人根据太阳出没的自然规律、天色的变化以及生产活动、生活习惯而总结出十二时辰计时法，“晡”对应的是十五时至十七时。
D.配飨，最早太庙只是供奉皇帝先祖及历代皇帝的地方，后来在皇帝的批准下，功臣的神位也可以被供奉在太庙，称为配飨。
2、下列各句中没有语病的一句是
A.认识沙尘暴，了解沙尘暴，是为了从科学的角度达到对沙尘暴进行预防，以减少沙尘暴造成的损失。
B.我省出版界积极组织精品图书参展，宣传本省在加入WTO的新形势下，加快产业化发展的新思路和新举措。
C.对WTO问题的关注，过去主要集中在行业、企业等方面所面临的压力和挑战，多是从微观层面考虑问题，而对于经济体制等宏观问题却思考甚少。
D.希望这几位平凡的女性，能带给广大读者以深思—尤其是广大姐妹。在信息时代，如何做一个现代女性。
3、下列句子中，加点的实词解释不正确的一项是( )
A.申之以孝悌之义 悌：孝敬父母
B.数罟不入洿池 数：细密
C.或取诸怀抱 怀抱：胸怀抱负
D.比去，以手阖门 比：等到
4、下列对有关名著的说明,不正确的两项是
A. 《三国演义》善于运用比喻和夸张塑造人物，如张飞一出场，就用“豹头环眼，燕颔虎须，声如巨雷，势如奔马”描述其音貌和气势，塑造了张飞勇猛、豪爽的性格。
B. 《家》中的高觉民平日温和谦逊，不会和家长起正面冲突，但当爱情因包办婚姻而受到 威胁之时，他毅然逃婚，虽然始终未取得爷爷谅解，但最终还是收获了人生幸福。
C. 《茶馆》中崔久峰挖苦秦二爷时说的“可是他那点事业，哼,洋人只要伸出一个小指头,就把他推倒在地,再也爬不起来了!”揭示了帝国主义对中国经济掠夺之巨。
D. 《老人与海》中，小男孩马诺林从开头到结尾，从顺从到独立，并逐渐完成了思想的转 变与精神的建构，即老人的硬汉精神在小男孩身上得到了完整的传承与延续。
E. 《欧也妮•葛朗台》中，老葛朗台在看守密室时，不停念叨“它们还在吗?”“这东西暖 我的心窝”中的“它们”和“这东西”就是他从欧也妮手中抢夺得来的梳妆匣。
5、下列各句中加点词语意义，与现代汉语中意义相同的一项是
A. 有事于颛臾 B. 养生丧死无憾 C. 至于顿丘 D. 子无良媒
6、阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
传统文化进校园，近些年来一直没有停。戏曲进校园，武术进校园，书法进校园，楹联进校园，等等。总体而言，大多属于艺术类范畴。从学理上而言，文化有“道”与“术”两个层面。道是理念，是文化的内核、本质；“术”是形式、方法。两者同属文化的一部分，而“道”承载的是价值观体系，关乎世道人心。抽去“道”，文化将成为没有生命的空壳。两者孰轻孰重，毋庸赘言。戏曲、武术等进校园，很有必要，但不必进入所有学校，需要进入所有学校的是“道”，重心是德性教育，其支撑点则是礼仪教育、人格教育、担当教育和经典教育。在这问题上着力，庶几可从根本上提升学生素质。
传统文化浩瀚博大，涵盖万有，但各部分的重要性并不等同。在学风浮躁的当下，某些表演性强、热闹、花哨、容易显示成就的活动，可能成为首选，但它注定是光开花、不结果的造势运动。而德性教育，不仅社会能见度低，而且需要做艰苦细致的努力，短期内不容易见成果，却是我们民族的百年大计，任何一位希冀成为教育家的教师、校长都应该在这一关键点上有所作为。
（摘编自彭林《传统文化进校园的重心与支点》）
材料二：
某杂志进行了一次关于传统文化进校园的调查，部分调查结果如下：
材料三：
本报讯（记者施剑松）传统文化教育赢得小学生的欢迎并不是一件容易的事。来自北京多所小学的反馈表明，缺乏科学有效的教育方法以及普遍存在的师资缺口，是阻碍传统文化进校园的重要原因。
日前，在阅读推广中心举办的“优秀传统，阅读领航”校长沙龙上，北京东城区一位校长指出，现在的小学生对于传统文化的学习缺乏兴趣，要帮助学生真正爱上传统文化，学校迫切需要更多的专业支撑。北京海淀区一位校长呼吁，应加大对学校传统文化教育师资的培训力度。
阅读推广中心主任认为，阅读是让小学生亲近传统文化的极佳切入口。他向参会嘉宾系统介绍了阅读推广中心近年来推进的少儿阅读分级分类设计和国学主题体验式阅读项目后指出，成体系的阅读设计和良好的阅读体验将有效提升学生亲近传统文化的主动性。
（摘编自《传统文化进校园须突破师资瓶颈》）
材料四：
传统文化进校园，不能只停留在口头上，要行动起来。有形的笔墨书香可以承载传统文化，无形的互联网大数据亦可容纳它。在具体做法上，一是应当提供传统文化的良好载体，即适合各类学生阅读的读本；二是将中华文明礼仪列入学校必修课，用必修的方式，促进中华传统文化进入校园，进入年轻一代的心灵。
传统文化进校园，走进了课本，依然还不够，让学生们真正将传统文化吸收，使其成为生命中不可或缺的一部分，才是关键。面对皎洁的月光，能感受到“海上生明月，天涯共此时”的意境；面对离别，会脱口而出“海内存知己，天涯若比邻”；面对亲情，会吟出“谁言寸草心，报得三春晖”。当这些诗词代表的传统文化真正内化进每个学生的人格当中，我们便是对传统文化进行了完美的继承和诠释。
（摘编自王学永《优秀传统文化进校园“入脑入心”是根本》）
【1】下列理解和分析，不符合材料内容的一项是
A.一些人为了追求短期效益，就可能选择表演性强、热闹、花哨的传统文化形式进入校园。
B.大部分教师对传统文化了解不透彻，师资不足已成为传统文化进校园的困难之一。
C.在通过阅读让小学生亲近传统文化方面，阅读推广中心率先进行了尝试，预计将取得显著成果。
D.传统文化真正内化进每个学生的人格当中，成为生命的一部分，才称得上是对传统文化的完美继承和诠释。
【2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是
A.戏曲、武术、书法等属于“术”的传统文化进入校园，并不能从根本上提升学生的素质。对这些做法，材料一的作者持反对态度。
B.虽然“道”和属于形式、方法的“术”同属文化的一部分，但“道”承载的是价值观体系，和世道人心相关，比“术”更为重要。
C.礼仪教育、人格教育、担当教育和经典教育是传统文化进校园的支撑点，任何偏离了这些支撑点的传统文化教育都是徒劳无效的。
D.关于传统文化进校园的困难，材料二和材料三的看法有同有异；关于传统文化进校园的内容，材料一和材料四都认为礼仪教育是最重要的。
【3】如何提高传统文化走进校园的成效?请结合材料谈谈你的看法。
7、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）屈原在《离骚》中表现自己同情百姓的苦难生活，并因此流泪叹息的名句是“_____________，_____________”。
（2）在《离骚》中，屈原诉说自己曾因用香蕙作佩带而遭到贬逐，也曾因采摘白芷为饰被加上罪名，但他坚定地表示“_____________，_____________”。
（3）《离骚》中，屈原感叹自己受着委屈压抑意志，忍受责备和辱骂的句子是“_____________，_____________”。
（4）屈原在《离骚》中表明自己光明纯洁的品质没有亏损的句子是“_____________，_____________”。
（5）《离骚》中表现屈原忠贞不移，即使被肢解身体也不会改变志向的句子是“_____________，_____________”。
（6）《离骚》中表现屈原怨恨君王过分荒唐，始终不能明了自己心迹的句子是“_____________，_____________”。
8、补出下面空缺处。
（1）苏轼《赤壁赋》中展现一叶扁舟任凭漂荡，浩渺江面上自由来去的情景的诗句是：“_________，________”。
（2）李白《蜀道难》中说明了蜀道的艰险，强调飞禽走兽都难以越过和攀爬的诗句是“______，_______”。
（3）白居易《琵琶行》中侧面表现琵琶女演奏之后的音乐效果的诗句是：“________，_______”。
（4）杜甫《登高》中从时间和空间着笔，表现诗人客居他乡、疾病缠身而漂泊孤独的诗句是“_________，__________”。
9、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）时维九月，_________。潦水尽而寒潭清，_________。
（2）___________，即冈峦之体势。
（3）云销雨霁，________。________，秋水共长天一色。
（4）表现陶渊明回家途中愉悦畅快心情的两句是：________，_________。
（5）表现陶渊明无意出仕、厌倦官场而隐归的情怀的两句是：_________，_________。
（6）表现陶渊明要随顺死生变化，一切听其自然，乐天知命的两句是：_______，_______。
10、补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《论语·子罕》中，孔子用“_________________，_________________”两句话阐明，一个普通人，也是有坚定志向的;要改变一个人的志向，是很困难的。
(2)《师说》中，对于为子择诗自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“_________________，_________________”。
(3)李白《蜀道难》中“__________，__________”两句，回顾了“五丁开山的传说。
11、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）行走在光阴的轮回中，四季的声色光影，常常会唤起我们对那些美丽诗文的记忆。漫步初春的原野，你会如韩愈一般，发现“草色遥看近却无”的奇妙；清秋时节，登山临水，秋声悲凉、归鸟疾飞，你会顿觉杜甫《登高》中的诗句“_________，_________”是何等传神；阴沉的冬日，置身于冰封雪盖、愁云密布的大漠戈壁，你又会不由得慨叹岑参《白雪歌送武判官归京》中“__________，______”两句对雪原的描写何等贴切!
（2）白居易《琵琶行》中，“__________”写诗人被贬后往往独自饮酒，借酒消愁；苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中，“___________ ”写词人洒酒祭月，表达自己的情感。
12、补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《阿房宫赋》中用“_________________，_________________”两句写秦统治者将剽掠而来的美玉金银珠宝等当成石头，表现其奢侈之风。
(2)《逍遥游》中写大鹏起飞的广度和高度的两句是“_______________，_______________”。
(3)白居易在《琵琶行》中，在用大量笔墨正面描写琵琶女演奏的高超技艺后，又从侧面利用周围环境和景物烘托来表现其技艺高超的诗句是：“________________，________________”。
13、阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
秋夕遣怀
姚 合
昨宵白露下，秋气满山域。
风劲衣巾脆，窗虚笔墨轻。
临书爱真迹，避酒怕狂名。
只拟随麋鹿，悠悠过一生。
【1】下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
A.这首诗构思独特，一改古代诗人常借写秋来打发愁情的写法。
B.第一联抓住“白露”这富有特色的景物，描写出秋天的凉意。
C.颔联一个“脆”字，用夸张手法，描写秋风劲大，吹断衣巾。
D.全诗层次分明，前两联紧扣“秋夕”写景，后两联重在抒怀。
【2】诗中描写了一个怎样的人物形象？请简要分析。
14、阅读下面的文言文，完成下面小题
张全义，字国维。全义为县啬夫，尝为令所辱。乾符末，黄巢起冤句，全义亡命入巢军，屡有战功，后与罕之据怀州，乞师于武皇。武皇遣泽州刺史安金俊助之，进攻河阳，刘经、仲方委城奔汴，罕之遂自领河阳，表全义为河南尹。
初，蔡贼孙儒、诸葛爽争据洛阳，迭相攻伐，七八年间，都城灰烬，满目荆榛。全义初至，惟与部下聚居故市，井邑穷民，不满百户。全义善于抚纳，课部人披榛种艺，且耕且战，以粟易牛，岁滋垦辟，招复流散，待之如子。每农祥劝耕之始，全义必自立畎亩，饷以酒食。数年之间，京畿无闲田，编户五六万。乃筑垒于故市，以防外寇。每观秋稼见田中无草者必下马命宾客观之召田主慰劳之赐之衣物若见禾中有草地耕不熟立召田主集众决责之。田夫田妇，相劝以耕桑为务，是以家有蓄积，水旱无饥民。五年之内，号为富庶。
末帝季年，赵、张用事，段凝为北面招讨使，骤居诸将之右。全义知其不可，启梁末帝，不听。全义托硃氏垂三十年。梁祖末年，猜忌宿将，欲害全义者数四，全义单身曲事，悉以家财贡奉。洎梁祖河朔丧师之后，月献铠马，以补其军；又以服勤尽瘁，无以加诸，故竟免于祸。
庄宗平梁，全义自洛赴觐，泥首待罪。庄宗抚慰久之，以其年老，令人掖而升殿，宴赐尽欢，诏皇子继岌、皇弟存纪等皆兄事之。明年二月，郊裡礼毕，以全义为守太尉中书令。其后孔谦侵削其权，中官各领内司使务，或豪夺其田园居第，全义乃悉家产录进纳。会赵在礼据魏州，都军进讨无功。时明宗已为群小间谍，端居私第。全义以卧疾闻变，忧惧不食，薨于洛阳私第，谥曰忠肃。
（选自《旧五代史·张全义列传》）
【1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 每观秋稼/见田中无草者/必下马命宾客观之/召田主慰劳之/赐之衣物/若见禾中有草地耕/不熟/立召田主集众决责之
B. 每观秋稼/见田中无草者/必下马命宾客/观之召田主/慰劳之/赐之衣物/若见禾中有草地耕/不熟/立召田主集众决责之
C. 每观秋稼/见田中无草者/必下马命宾客观之/召田主慰劳之/赐之衣物/若见禾中有草/地耕不熟/立召田主集众决责之
D. 每观秋稼/见田中无草者/必下马命宾客/观之召田主/慰劳之/赐之衣物/若见禾中有草/地耕不熟/立召田主集众决责之
【2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. 京畿：指国都及其附近地区，其所管辖地的行政长官称为“京兆尹”。
B. 编户：编入户籍的平民。编户制度是古代户口登记、行政管理制度。
C. 泥首：用泥涂首，表示自辱服罪，文中指张全义向庄宗谢罪。
D. 薨：古代称皇帝、太后、皇帝妃嫔、诸侯以及有爵位的大官的死亡
【3】下列对原文有关内容的理解和分析，表述不正确的一项是
A. 张全义治理有方。他治理洛阳时，虽然到任时满目疮痍，但他每年扩大垦地，善于安抚招纳人民，五年之内洛阳就成为富庶之地。
B. 张全义敢于上谏。梁末帝后期，段凝任北面招讨使，突然被降级，他认为不妥，就上奏梁末帝，皇上没有听从他的劝谏。
C. 张全义委曲求全。孔谦侵夺削弱他的职权，有人还强夺了他的田园和住宅，但张全义没有反抗，反而将全部家产登记进献。
D. 张全义忧虑国事。赵在礼占据魏州，都军讨伐失败，明宗又被小人离间迷惑，他在病中听说后，忧虑不进食，最后死去。
【4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）每农祥劝耕之始，全义必自立畎亩，饷以酒食。
（2）梁祖末年，猜忌宿将，欲害全义者数四，全义单身曲事，悉以家财贡奉。
15、本专题的几篇散文，在行文中均引用了大量的古代诗文名句，既丰富了文章的内容，又深化了文章的主题。请仿照本专题几篇散文的写法或选取一个精彩段落，仿写一个散文片段，至少有两处引用名人名言、诗词名句或民间谚语。不少于300字。
（链接1）
三月惊蛰春始开
雨辰
当蓄势已久的第一声闪雷划破早春的夜空，悠荡于旷野中的那一阵阵季风便日渐和畅起来，薰梅、染柳、催桃，土地变得松软了，冬眠昆虫蠢蠢欲动，“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”。惊蛰，好似一个万物复苏的动员令，天地之间的浩瀚生机突然勃发，春天也由此拉开了序幕。
在这个时候，天色如孩童变化无常的脸，或阴阴晴晴，或细雨蒙蒙，水汽的悄然升腾驱散了料峭轻寒，小草为大地铺展了浅浅绿意，一种清新、温润的气息在四周弥漫，让徜徉其中的你，感觉浑身通泰甚至有些许迷醉。在某些地区，春的步履姗姗来迟，然而“冻雷惊笋欲抽芽”，地下的植物已被唤醒。这一切无不表明，“春到人间草木知”。
在江南水乡，“天开地辟转鸿钧”，万千条抽芽的柳枝经微微春风的吹拂，越发轻盈柔美，一片片鲜绿从芦苇丛的枯枝败叶中蹿出来，贴地而长的荠菜、马兰头、艾草、泥胡菜，仿佛一个个玲珑的乡村女孩，争相点缀着千里沃野。
此时，行走于园林绿化带或杂草丛生之地，还得提防害虫的侵袭。在江浙的某些地区，惊蛰到来之际有除虫习俗，人们把随带的扫帚插到田间地头，以示驱除虫害保护庄稼之意；或者在自家墙基、畜栏、厕坑等处撒上石灰末，在果树下洒上石灰水，等等。记得少儿时代常听家母念叨：“金（惊）蛰银蛰，人吃狗食。刚出洞的蛇虫百脚是顶顶毒的！你可要当心哪！”
那时候，我们全家居住在一座墙院里，步出后门即是与菜园相连的一个池塘。原本静静的水面，到了惊蛰，就会稀稀落落地响起蛙鸣，轻轻的，听起来像在敲着蒙布的小鼓。深潜水底的鱼儿，偶尔也会浮游上来，一甩尾巴又不见了踪影，耕耘菜园，铁耙翻起的蜂窝状泥块上，能看到好多条蚯蚓像幼鳝一样激烈地蹿跳。公鸡打鸣似乎也不择时间了，冷不丁会拍动双翅啼叫起来，跃跃欲飞。在隐蔽的墙脚边，还可发现蛇不知什么时候蜕下的皮，软不拉耷的一条，孩子们见了惊得大呼小叫。万物跃动争早春的态势正在生动地上演着。
向来靠天吃饭的农家，诚然不会在这晴雨交替的时光只顾陶醉于人间春色而坐失耕种的良机。在长三角地区，此时普遍一派“九九加一九，耕牛遍地走”之光景了。犁田的机器的轰鸣声、锄地的人声、高处的广播声，已在田地里喧腾起来，到处充满着撸起袖子加油干的一派新气象。小麦大多已经拔节，青青油菜即将开花，禾苗茵茵似绿色锦缎，一爿又一爿，在艳阳的映射下鲜亮夺目。农谚道，“九尽杨花开，农活一齐来”“到了惊蛰节，锄头不停歇”。此时，施肥、培土、适时灌溉对于农作物的长势是十分关键的，而同样不能有丝毫疏忽的还有对秧田的防寒措施。如能将这些环节真正把握好，加之风调雨顺，农家期盼的一年好收成就不会是梦。
惊蛰时节，虽然还没有百花争艳，没有燕舞莺歌，但它是春天的使者，引领人们去捕捉春的诗意，去理解生物的奥秘和“一年之计在于春”的意义，描绘新时代美丽乡村的蓝图。
（摘编自《光明日报》2018年3月9日，有改动）
（链接2）
瑞雨为安
凌晨4点多钟起床，赶杭州到瑞安的早班高铁，一路上所遇见的，恰好如此行所要探究的南戏《琵琶记》①中写的那样：“我早晨间见疏剌剌寒风，吹散了一帘柳絮；晌午间只见淅零零小雨，打坏了满树梨花。一霎时啭几对黄鹂，猛可地叫数声杜宇。”虽然季节略有差距，却与“绿成阴，红似雨，春事已无有”的意境相差无几。
一路上，天地间尽是雨，连读带想的也少不了雨。到达阁巷镇柏树村已是午后。踏上高郎桥，桥下清幽的水面，突然起了声波一样的花纹，还伴着锵锵的弹拨音韵。那小河里的水纹虽然与琵琶声断无关，在与桥头相连，与小河为邻的高郎祠里，一只琵琶分明响得正幽。
高郎祠的正式名称为高则诚纪念馆，高则诚是《琵琶记》的作者。实际上，在高则诚动笔之前，民间就有不同版本的《琵琶记》在上演，高则诚只是作为改编者，将这曲民间戏曲推上了中国戏曲史的巅峰。看过了铭刻在门楣和立柱上的那几副后来者撰写的楹联，空荡荡的屋子里就没有什么值得流连的了。别人还会去那尊铜像近处前后左右端详，我是断断不会正眼看一下的。这习惯在家乡黄州就养成了，那时是不愿去看东坡赤壁里面的苏东坡像。之后到秭归的屈原祠不愿看屈原像，到平江的杜甫墓和成都的杜甫草堂不愿看杜甫像，到采石矶不愿看李白像，到和县的霸王祠不愿看项羽像。只有一个地方例外，那是在青海玉树的勒巴沟口。我曾奋力机开许多荆棘，才站到传说中的文成公主雕像面前，却还是无法从岁月留在崖壁上的风霜中看出真切来。这样的不真切往往是最好的！天下文人，文章是命，一部《琵琶记》不是哪一间屋子所能装下的，尽可能腾出空间，才能听见当年翻动简牍纸帛的声音。就像高则诚自己说的，“重门半掩黄昏雨，奈寸肠此际千结。守寒窗，一点孤灯，照人明灭”，能照人明灭，就能照天下荣辱。有一间屋子在，给尘世间留下一种寄托就可以了。最高等级的存留是在人心。人心之外，无论怎么说，怎么做，包括那坚实的青铜做成的雕像，也是不真实的虚拟。
相比之下，一墙之隔的小院里，那女子怀抱琵琶深深浅浅地唱着南戏，外来者听着似懂非懂的，反而让诞生于千年之前的南戏有了一丝一缕四处回旋的生机。歌者自歌，闻者自闻，不歌也不闻的是夹在我们之间纷飞不已的雨，还有院子中间被雨打湿的花草冬青。明太祖朱元璋时期就有人夸说，辞了官、回了家的高则诚用清丽之词，一洗《琵琶记》原著之陋，于是，村坊小伎将其看作不可企及的高度，竞相仿效，像纲领那样，不得有丁点的随便和苟且，才情既富，节奏弥工，从头至尾，字字句句，都要透彻唱了才行。一时之间，广为传演，几半天下。
院子里的雨，有时大，有时小。
当年的高则诚，如若不改旧时戏中的生角丑态，除非电闪雷鸣助兴，仅凭旦角一己之悲，很难穿透这绵绵雨幕。高则诚妙就妙在将早前村坊小伎中的狂谴怒骂给修正了。一个来自小地方的毫无背景之人，凭一手好文章得以接近帝王将相，又从官场全身而退——高则诚自然比那些待在鸡鸣草屋中想象黄金宫阙的人懂得的多很多。南戏也好，南曲也好，南音也好，在这南方的雨中，用家长里短的爱表现出艰难时世，才是人生本意。让百分之百的善掉进百分之九十九的误解，再用那难得的百分之一作为契机，升华彼此性命。恨与恨的冲突不是根本的冲突，恶与恶的矛盾不是根本的矛盾，而爱与爱的水火不容、善与善的针锋相对，最让人生这场大戏撕心裂肺，荡气回肠。
南戏、南曲和南音，各自的缘起与流传，有许多的不一样。在这小院里，也有天上雨水、屋檐雨漏和树叶雨滴的区别，玄想之下，这带着“南”字符号的音乐艺术，是不是与雨密不可分，是不是适合在雨中相听？初粗想，再细思，才发现高则诚的《琵琶记》里，果然到处是“雨”和“水”。有提到雨的戏文，还有提及水的歌句。
用那菽水②之欢，表意学子虽有青云万里之志，又不舍离别白发之双亲。渴望夫妻长相厮守，不用卿卿我我，而以“田畴绿水浟”来说两口子是要勤劳耕作的。真出了家门，离开老父老母和新娘去往北方的京城，所见到的村是水村，殿是水殿，不是“流水蘸柴门”的普通人家，就是“画桥烟柳”“秋千影里墙头半出红粉”的谁家水滨。写才子青云路通，则以“三千水击飞冲”来抒发壮志。目标真的实现时，想着生死存亡音书难寄，万水千山相阻隔。以各种各样的水，男人叹人生青春难再。留守女子也愁苦，哪怕“奴家心素”，也只能用“凉浆水饭”来祭拜公婆。两下萧条，一样愁难诉。只怕除了用雨水作主旋律的《琵琶记》，任哪出戏也难以如此动人。
好雨知时节，好雨识人心。
趁着年丰人寿的日子，高则诚以风调雨顺之心，写出风调雨顺的意境。人生苦短，免不了要面对烦恼，那么就尽可能将烦恼留给自己，将美好的东西献予他人。雨是世间最常见的一种吉祥之物。瑞安本地雨水多，瑞安博物馆里却还陈列着当地人用来祈雨的祭祀器具，可见天降甘霖，地生玉露从来就是最得人心的。包括《琵琶记》在内，一切的南戏、南曲、南音，莫不是用雨水来做主心骨，相比冰刀霜剑、电光火石，还是情意绵綿的艺术来得久远。不大不小的雨，时断时续的雨，孤舟夜雨，乱萤疏雨，太阳雨，云缝雨，梧桐雨，杨梅雨，大雨洗心革面，小雨不在有无。
雨在瑞安落多久，落多少，与谁有没有关系，其实没必要探究。只愿世间少一些乱弹琵琶的悲欢离合，大家瑞安，天下瑞安。正如高则诚在诗里吟咏的，“江山有恨英雄老，天地无情雨露高”。
（取材于刘醒龙同名散文）
（注）①《琵琶记》讲述书生蔡伯喈与赵五娘悲欢离合的爱情故事。二人新婚不久，伯喈被父亲强迫进京赶考；中状元后，被强迫与牛丞相的女儿结婚；想辞官回家，朝廷不允。赵五娘独自在家奉养公婆，连年饥荒，公婆双亡。五娘为公婆修筑坟茔后，一路行乞进京寻夫，历尽艰辛，终得团圆。作者高则诚改变了旧戏中蔡伯喈贪图荣华、忘亲杀妻的丑恶形象，也改旧戏之悲剧结局为欢喜团圆结局。②菽水：豆与水，比喻清贫者对长辈的供养。
（链接3）
钱塘江尽到桐庐
在浙西北桐庐的山水间行走，时常会与吟咏此地风光的古诗词相遇。这些刻写在江畔诗碑、餐馆墙壁等处的诗句不期然而然地跳进游人眼帘，为这一方土地上的美丽做着生动的注脚。
桐庐境内，峰峦竞秀，江河争流，山水交融。它的魅力的源泉，当首推富春江。富春江仿佛一条银色的玉带，绾接起两岸的山峦、田野和村落，迤逦连绵。“钱塘江尽到桐庐，水碧山青画不如。”出自晚唐诗人韦庄笔下的诗句，清浅明丽，如同江水带给人的温润熨帖的感受。钱塘江流入桐庐、富阳境内，被称为富春江，这一段江山之美，赢来题咏无数。苏栻曾这样赞美它：“三吴行尽千山水，犹道桐庐更清美。”诗人们寄情山水，屐痕处处，遍览天下美景，眼光往往挑剔。但桐庐却让他们这般迷恋痴醉，它该有着怎样独特的魅力。
对于这个地方，早在南北朝时期，吴均的《与朱元思书》中就已经有着极为生动的描写了，并发出“望峰息心”“窥谷忘反”的慨叹。诗画不分家。富春江的涛声，在诗人吟哦声中化成一行行韵脚，而它的浪花溅落到宣纸上，便晕染成一幅幅画卷。元代，年近八十的黄公望游历至此，感慨于这里的山水美景，于是长住下来，绘就了被誉为“画中之兰亭”的《富春山居图》。画卷上，天地静穆，远山微茫，江阔波渺，村舍茅亭之间，樵夫钓客的身影参差隐现，弥漫着萧散淡泊的诗意。凭借艺术的非凡力量，大自然之美获得了永恒的生命。
我与富春江的首次相遇，是在桐君山对岸。桐君山是桐庐的标志，相传有一老人，于此山中桐木之下采药结庐，人问其名，老人不语，手指桐木。后来人们就称其为桐君，其所居之山为桐君山，所居之屋为桐庐。这“桐庐”之名也散发着浓郁的隐逸气息。而桐君老人，也成了后世供奉的中药鼻祖。
将身心融入这一片清幽山水，显然更容易萌发对自由洒脱生活的向往。
的确有人以一种义无反顾的决绝，将整个生命交付给这里的灵山秀水。富春江畔，那一处高阁连亘、飞檐翘角的所在，便是严子陵钓台。严子陵为东汉时代的高士，曾与刘秀一同游学，后来刘秀即帝位，以盛礼邀严子陵入京，许以谏议大夫的高位，严子陵固辞不就，归隐富春江畔。清晨，山林间飘荡着淡蓝色的雾气，黄昏，江面上闪烁着碎银般的波光；修竹佳木在和风中窸窣作响，岩石旁侧奇花异草静静开放……数十年间，仰观俯察，静思默想，这里的每一幅画面，每一个细节，都是对自由旷达的生命方式的生动诠释。一缕精神的烟云，自此间的林泉烟霞中氤氲而出，弥散在后世众多典籍文章的册页和字行之间。
连那些胸中鼓荡着侠气剑胆的人，脚步一踏上桐庐的地面，心灵也不由变得柔软温润。最有说服力的，无疑该是范仲淹了。这位北宋名臣，因为上疏直言，不为当权者所喜，一生屡遭贬谪。第二次被贬，便是出任睦州知州，当时又叫桐庐郡。虽然在此仅半年多时间，范仲淹却先后写成《出守桐庐道中十绝》《萧洒桐庐郡十绝》等许多作品，描绘了桐庐的风光物事以及桐庐人惬意恬适的日常生活。显然，他从桐庐山水中发现了一种能够让人移心易志的气质，这使得他在渴望报效社稷，造福苍生的同时，又向往闲云野鹤，优游林泉。这期间，范仲淹重建了破败坍圮的严子陵祠堂，并写下著名的《桐庐郡严先生祠堂记》，以表达无限的心仪之意。是的，置身于这样的山水现场，那些日常梦寐以求的功名利禄之属，不知不觉中失却了分量；相反，那种似乎遥远缥缈的事物却变得具有质感。
今天，在桐庐的山水原野间徜徉行止，分明会有一种与大自然亲密而深切的融入感，仿佛严子陵、范仲淹的魂魄进入了自己的内心。在经济高速发展、物质生活日渐富足的当下，对超越的生活品质的追求，譬如“慢生活”的理念——脚步慢下来，心境静下来——愈发成为这里人们的共识。是的，脚步慢下来，心境静下来，才能够更好地发现和体会自然之美，探究存在的奥秘，感悟生命的意义。桐庐境内，有不少明清时代的古村，这里开发的一些旅游休闲项目，将农家生活、乡野情趣与时尚潮流巧妙地结合起来，别有情致。清晨醒来，从所住民宿走出来，走进田野深处，金黄色的野花恣肆地开放，三五成群的母鸡在田埂边觅食，水塘旁有水鸟梳理羽毛……在这样原始朴拙的环境中驻足，会真切地感受到生活是有根系的，心中会有一种笃实的家园感。
沉浸在质朴的自然风光和浓郁的历史人文氛围中，会不会不经意忽略了桐庐的另一种光彩？今天的桐庐经济发达、产业丰富，是多个领域中的翘楚。走在城区街道上，感觉分明就是一座很有规模代化繁华都市。占据中国快递业的大量市场份额，被称为“三通一达”的申通、中通、圆通和韵达，都是从这里起步的。这几家快递巨头，堪称是桐庐经济飞速发展的一个生动隐喻。
就要离开桐庐，又一次从桐君山对面的江畔经过，又看到传说中中药鼻祖栖身的地方，不由得想到：星移斗转，人世更替，而大自然始终是人类的一味大药。
（取材于彭程的同名散文）
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