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1、下列表述，不正确的一项是（ ）
A．辐，车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时的车轮一般由三十根辐条构成。毂，车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。轼，车厢前边可以手扶的横木，扶轼低头是表示敬意。
B．佾是奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、规格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，士用四佾，大夫用二佾。
C．在古代家和国是有区别的，家指诸侯下面分的大夫建立的地；国指天子分封的诸侯建立的地。而当时周天子统治的整个“天下”被称为“邦”。 随着汉语的发展，在“兴国安邦”中 “邦”和“国”已是同义词，都是“国家”的意思了。
D．古代汉语中有些与走路有关的词语，有其特殊的含义。如“鲤趋而过庭”的“趋”，是小步快走，表示恭敬；“企者不立”的“企”是踮起脚跟；“不积跬步，无以至千里”的“跬”是跨出两脚的距离。
2、下列对古代文化常识解说，不正确的一项是( )
A. 古代男子有名有字，字是出生后不久父亲起的，名是成年时举行冠礼后才起的。对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。
B. 古代一般将品质不良的人称为：宵人、宵小、乔才、强人、任人等，其中“乔才”是指装模作样的人。
C. “贞观”是唐太宗的年号。新皇帝即位后，一般要改变年号，同一皇帝在位时也可改元，汉武帝改了11次年号，唐高宗用过14个年号。
D. 考，在文言文里指已经死去的父亲，皇考，就是在位的皇帝对先皇的称呼。普通人称自己已故的父亲为“先考”，已故的母亲为“先妣”。
3、阅读下面的文字，完成文后各题。
孔子在《论语》中对诗的功能进行了高度概括：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”在孔子时代，所谓“诗”通常指的是“诗三百”，即汉代以后所说的《诗经》，而“诗”的涵义要远远大于我们今天的文体概念，与社会及人们生活的各个方面息息相关。钱穆在《中国文化史导论》中指出，“我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度，最好的资料无过于此《诗经》三百首”。因此，《诗经》称得上西周初年至春秋中叶五百年间的“百科全书”。
从总体上看，“兴”“观”“群”“怨”说充分体现了孔子诗学强调个体心理欲求与社会道德伦理相统一的特色。其中的“兴”和“怨”偏重创作者主体情感意志的抒发。“兴”是指眼前景物或者人事对主观情感的触动生发，“怨”则是不满情绪的宣泄。“观”与“群”取自不同的视角，主要关注诗的作用和意义。“观”是俯视或置身局外的观察；“群”则关涉人与人之间的共处、互动与交流等诸多方面，是社会、心理、伦理及情感等各种关系的多维聚合。
汉代孔安国将其解释为“群居相切磋”。孔安国注意到了人的社会属性，人若在社会丛林里生存，就一定存在着人与人之间相互沟通磨合、切磋制约的关系。宋代朱熹则将“群”注为“和而不流”。朱熹关注到了“群”的另一面，即在人与人和谐相处的过程中又不苛求自己与别人完全一致，从而保持自己独立的个性，与孔子所说的“和而不同”意义相近。孔安国和朱熹的阐释道出了“群”的内在辩证关系，那就是既要与他人和谐相处，又要保持自己的独立性。
孔子一生都在宣扬并实践“克己复礼”。他认为，诗是必须服从于“礼”的，也就是说，人要以“礼”来约束个人的性情，所谓发乎情，止乎礼。学《诗》可以教人如何处理和对待各种社会关系，从而达到人与我的协调。这便是“兴于诗，立于礼”。
“礼”是以象征意义的仪式或程序去规范社会各个阶层的关系。从深层次上看，“群”与“礼”二者在某些方面也有交集，二者在协调个人意志与社会秩序、个人欲望与道德规范中起到重要作用。但是，“礼”更偏重人与人之间的砥砺与相处，是一种生存的外在需要，因为无视别人的存在就无法立足于社会之中；也是个体生命精神上的内在需要，即个人在群体中的存在感。
同时，我们不要忽视“群”“和而不流”的一面，即个体生命自主性、独立性的一面。人就是在自我意志与外在现实间复杂关系的交错扭结中存在的，除了以“礼”为象征的规定性和稳定性之外，还有生生不息、潺潺流动的个体生命意志。
（2015年2月3日《人民日报》）
【1】下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．孔子诗学强调个体心理欲求与社会道德伦理的统一，如“兴”“怨”偏重作者主体情感意志的抒发，“观”“群”则主要关注诗在社会道德伦理方面的作用意义。
B．在《论语》中，孔子高度概括了诗的功能。其中，“兴”是指情感的发端，“怨”是不满情绪的宣泄，“观”是观察，“群”是社会、心理等关系的多维聚合。
C．孔子时代所说的“诗”与今天所说的“诗”并不完全相同，前者通常指“诗三百”，即汉代以后所说的《诗经》，其涵义与社会及人们生活的各个方面息息相关。
D．《诗经》被称为西周初年至春秋中叶五百年间的“百科全书”，因此要了解中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度，就要研读《诗经》。
【2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．对于孔子所说的“群”，孔安国的阐释注意到了人的社会属性，道出了“群”的内在辩证关系，即既要与他人和谐相处，又要保持自己的独立性。
B．“礼”是一种生存的外在需要，即重视周围人的存在；也是个体生命精神上的内在需要，即个人在群体中的存在感。孔子认为诗必须服从于“礼”。
C．孔子“兴于诗，立于礼”这句话告诉我们：学《诗》可教人如何处理和对待各种社会关系，从而达到人与我的协调；要以“礼”来约束个人性情。
D．“群”与“礼”是两个不同的概念，从深层次上看，二者在某些方面有交集，在协调个人意志与社会秩序、个人欲望与道德规范中都有重要作用。
【3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．社会生活中的每个人，既要“群居相切磋”，又要“和而不流”；不仅要有以“礼”为象征的规定性和稳定性，还要有生生不息、潺潺流动的个体生命意志。
B．朱熹所注的“和而不流”，其意义与孔子所说的“和而不同”相近，是指在人与人和谐相处的过程中，不苟求与别人的完全一致，从而保持自己独立的个性。
C．我们每个人既不要忽视“群”“群居相切磋”的一面，即个体生命的自主性、独立性；也不要忽视“和而不流”的一面，即人与人之间的沟通磨合、切磋制约。
D．孔子一生都在宣扬并实践“克己复礼”，“礼”是以象征意义的仪式或程序去规范社会各个阶层的关系，与“群”相比，它更偏重人与人之间的砥砺与相处。
4、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《登建康赏心亭》中，作者想到孙权不禁感叹到;________，__________ 。
（2）云树绕堤沙 ，_________
（3）_____________，有暗香盈袖。
（4）执手相看泪眼，__________
5、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）黄庭坚的《登快阁》中“____________，____________”道出了作者内心的期盼——想过一种了无心机的归隐生活。
（2）鲍照的《拟行路难》（其四）中“____________，____________”两句将其悲愤难忍、跌宕起伏的情绪表现得淋漓尽致。
（3）在《临安春雨初霁》中爱国诗人陆游写下“____________，____________”两句，表面上看是写书品茗闲适恬静的生活，实际暗含诗人有志难为的无限感慨和牢骚。
6、补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）欧阳修《醉翁亭记》中“_________________，_________________”两句，概括写出山间夏天和秋天的景象。
（2）联想是回忆的一种形式。表象联想就是表象之间彼此互相引起的。《琵琶行》中的一句“_______________，________________”，由琴声想到珠玉声，是声音的类比联想。
（3）李白在《蜀道难》一诗中引用神话传说为其增添了浪漫气息，如引用神话“五丁开山”的句子是“___________________，__________________”。
7、补写出下列句子中的空缺部分。
(1) 《陈情表》用“_________________，_______________”两句表明自己缺少亲属帮助并且事必躬亲的孤弱。
(2) 我们读屈原的《离骚》，发现屈原在文章中经常用香花芳草作比喻，关于这一点，司马迁在《屈原列传(节选)》中作出了自己的解释：“_________________，_______________。”
(3) 《过秦论》一文中“_________________，_______________”形象地描写了秦始皇得到天下后，派遣得力的将领、士兵守卫要塞，盘问过往行人的情景。
8、补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《赤壁赋》中写苏子扣舷而歌，抒发其向往美好事物而不可得的怅惘之情的句子是：____________________，____________________。
(2)白居易《琵琶行》中多次写“月”，送别友人时用“__________________”一句借月抒发别情；欣赏音乐后用“__________________”烘托琵琶女的演奏效果。
(3)杜甫《登高》中“_________________，__________________”道出了诗人郁积心中的身世之苦和国运之恨难以排遣的无限悲凉。
9、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《论语·宪问》中，孔子认为，当今之世，只要能做到“______，______”和重诺守信，就可以算是完美无缺的人。
（2）《论语·卫灵公》中阐述儒家对人与道的基本看法的两句是“______，______”。
（3）《论语·子路》中指出做事图快，贪图小利的危害的两句是“______，______”。
10、阅读下面这两首诗，完成文后小题。
入若耶溪
【南朝梁】王藉
艅艎何泛泛， 空水共悠悠。
阴霞生远岫， 阳景逐回流。
蝉噪林逾静， 鸟鸣山更幽。
此地动归念， 长年悲倦游。
入若耶溪
【唐】崔颢
轻舟去何疾，已到云林境。
起坐鱼鸟间，动摇山水影。
岩中响自答，溪里言弥静。
事事令人幽，停桡向馀景。
【1】两首诗的第三联都用了什么表现手法？结合崔颢诗的第三联作简要分析。
【2】两首诗都写了泛舟若耶溪，表达的情感有何异同？
11、阅读下文，完成下面小题。
叙四子稿
【明】袁宏道
①今世禁文体者日益厉，而时文【1】之轨辙日益坏。上之人刻意求平，下之人刻意求奇，所标若此，所趋若彼，岂文体果不足正哉？夫禁士者一人，取士者又一人，士向利则德，故从取不从禁。即不然，令禁士者取士，将一出于平，而平不胜取，不得不求其异者；求其异者，而平者自斥，虽欲自守其禁，不可得也，势为之也。
②余谓文之不正，在于士不知学。圣贤之学惟心与性。今试问诸业举者，何谓心，何谓性，如中国人语海外事，茫然莫知所置对矣，焉知学？既不知学，于是圣贤立言本旨，晦而不章，影猜响觅，有如射覆【2】。深者胜之以险，丽者夸之以表，诡者张之以贷。义本浅也，而艰深其词，如佥夫【3】小人之匿其心以欺人者也，故曰险也。词本芜也，而雕绘其字，如纨绔子弟，目不识丁，徒以衣饰相矜，故曰表也。理本荒也，而剽窃二氏之皮肤，如贫无担石之人，指富家之囷【4】以夸示乡里也，故曰贷也。三者皆由于不知学，智穷能索，又不得不出于此。为主司者既不能详别其真伪，故此辈亦往往有幸中者。后生学子，相与尤而效之，而文体不可复整矣。故士当教之知圣学□，知学则知文矣，禁何益哉！
③门人某等留心学问，其为文根理而发，无浮词险语，是可喜也。故识其前，以告都人士之为文者。
注释：【1】时文：科举应试之文。【2】射覆：古代游戏。把东西覆于器物下，让人猜。【3】佥夫：小人。【4】囷：谷仓。
【1】可填入第②段方框处的虚词是（ ）
A．耳
B．矣
C．乎
D．焉
【2】请赏析第②段划线句的语言特点。
【3】联系全文，概括导致文体不正的原因有哪些？
【4】请依据下面《东西方对读·老子》（第三单元）中的观点，评析本文第①段中“下之人刻意求奇”的浮躁学风。
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有道者不居。
（《老子》第二十四章）
他本有神的形象……反倒虚己，取了奴仆的形象……就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
（《圣经·腓立比书》）
12、阅读下面的材料，根据要求写作。
有人说，人不能没有批评，那样一个人就不能进步。也有人说，板着面孔批评人，不如身体力行教育人。
“批评他人”和“被他人批评”是成长中的青年人绕不开的一个话题，也是每个人都会遇到的。对此，引发你怎样的思考和感悟，请结合自己的学习和生活，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
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