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1、下列选项中的文言句式与例句不相同一项是（ ）
例：若属皆且为所虏
A．百姓之不见保，为不用恩焉
B．遂为华胥报充里正役
C．洎牧以谗诛
D．难壬人，不为拒谏
2、下列选项中，文化常识表述全都正确的一项是
①《诗经》是我国最早的诗歌总集，汉代开始被尊为经典，是我国现实主义文学的源头。分为“风”“雅”“颂”三大类，其中“雅”为宗庙祭祀的乐歌。
②禊事，古代的一种风俗，三月三日人们到水边洗濯，游玩，以祈福消灾。《兰亭集序》中“修禊事也”就体现了这样的一种风俗。
③社日，农家祭祀谷神的日子，汉以前只有春社，汉以后开始有秋社，社日这一天，农民在土地庙集会，准备酒肉祭祀谷神。
④乞巧节，又称七夕，在农历七月七日晚，穿着新衣的妇女们向织女星乞求传授心灵手巧的手艺。诗句“香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟”就描写出乞巧的场景。
⑤孝悌，指孝顺父母，尊敬长辈。孔子非常重视孝悌，把它作为实行“仁”的根本。《弟子规》中“首孝悌，次谨信”的表达也体现了它的地位。
⑥牺牲，古代祭祀用的牲畜，根据搭配的种类分为太牢、少牢，少牢只有猪、羊。由于祭祀者和对象的不同，牺牲规格也不同，诸侯祭祀一般用少牢。
⑦稽首，古代“九拜”礼中最隆重的拜礼，行礼时，施礼者跪地后头要至地停留一段时间，只能用于臣子拜见君王时，官僚间的拜迎、拜送则行顿首礼。
⑧座次，古代官场座次尊卑有别，官高为尊居上位。皇帝聚会群臣，他的座位是坐北向南的，因此古人常把称王叫作“南面”。
A.①②③⑤ B.①④⑤⑥ C.②④⑥⑧ D.②③⑦⑧
3、结合语境，将下列句子填入横线处，最恰当的一项是（ ）
我们把自己的头脑，变成他人思想汽车驰骋的高速公路，却不给自己的思维， ① 。我们把自己的头脑， ② ，却不给自己的发现，留下一个小小的储藏盒。
A. ①留下一条细细的羊肠小道 ②变成收藏古今图书、知识的图书馆
B. ①留下一扇小小的窗户 ②变成收藏古今图书、知识的图书馆
C. ①留下一条细细的羊肠小道 ②变成搜罗最新信息的集装箱
D. ①留下一扇小小的窗户 ②变成搜罗最新信息的集装箱
4、对下列语句中划线词语解释有错误的一项是（ ）
A.常以身翼蔽沛公，庄不得击 翼：像翅膀一样
项伯乃夜驰之沛公军 夜：在夜里
B.今入关，财物无所取，妇女无所幸 幸：宠幸
秦武阳色变振恐，群臣怪之 怪：责怪
C.因人之力而敝之，不仁 敝：损害
素善留侯张良 善：与……交好
D.荆轲顾笑武阳， 前为曰 前：走上前
吾得兄事之 兄：像对兄长一样
5、下列有关文化常识，错误的一项是：（ ）
A. 是岁，元和四年也。“元和”是采用了年号纪年法。汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位大都要改元，并以年号纪年，而且只用一个年号。
B. 记是古代的一种文体，主要是记载事物，并通过记事、记物、写景、记人来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。
C. 词，兴起于隋唐，盛行于宋，是一种可以配乐歌唱的文体，句式不齐，也称 “乐府”“长短句”“曲子词”“诗余”。
D. 词牌：也称“词调”“词格”，是填词用的曲调名。它规定了可供演唱的词的音乐，也规定了作为歌词的词的字数、句数、韵律等。
6、阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统，传统是社会所积累的经验。
让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）
材料二：
“差序格局”的乡土社会排斥诉讼，即费孝通先生说的“无讼”。但这里的“无讼”并不是完全排斥诉讼这种解决问题的模式。乡土社会中，人们遇到的问题大概率是先辈们已经遇到过并且解决过的，因此只需沿用“传统”即可，不需要诉诸法律。同时，“差序格局”中的人际关系像是无数“水波纹”交织在一起，十分庞杂，因此要想通过法律来明确权利与义务就变得困难。这种模式下，要维护社会的稳定，就要依靠行为者“克己复礼”以及长辈的教化去解决现实中的纠纷。但这种“无讼”的环境，也不是在营造虚假的和谐，而是需要把矛盾纠纷化解在基层。并非所有争端都要走司法途径才能得以解决，一些并不复杂的矛盾纠纷不需要动用国家司法资源，若是能在乡土社会中自行解决，当事人在事后仍能维持正常的人际往来，何乐而不为呢？这种观念与“小事不出村，大事不出镇，矛盾不上交，就地化解”的“枫桥经验”不谋而合。这样的矛盾化解模式就是立足于我国的实际国情，既考虑到社会原本的状态，又结合时代的发展，在真切解决纠纷的基础上节约司法资源，达成人与人之间的和谐。
（摘编自蔡欣雨《在乡土社会中推进法治中国建设》）
材料三：
（故事前提：李寡妇将自家的地同时卖给了白嘉轩和鹿子霖，二人为争夺这块地大打出手。）
冷先生把白嘉轩和鹿子霖一起邀约到中医堂，摆下一桌酒席，俩人同时抱拳打拱，互致歉意谦词，然后举酒连饮三杯，重归于好而且好过以往。俩人谁也不好意思再要李家寡妇那六分地了，而且都慨然提出地归原主，白家和鹿家各自周济给李家寡妇一些粮食和银元，帮助寡妇渡过难关。冷先生当即指派药房伙计叫来李家寡妇，当面毁了契约。李家寡妇扑通跪到地上，给白嘉轩鹿子霖磕头，感动得说不出话只是流眼泪。
（陈忠实《白鹿原》节选）
【1】下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．礼和法律并无区别，二者都是一种行为规范，是用来规定社会上人与人的关系的。
B．人们能够主动服礼，是因为人的本能与良知让人们产生个人的敬畏感，从而自觉地约束自己的行为。
C．乡土社会不是“无法无天”“无需规律”的，它有一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无为而治”的社会。
D．法律还得靠权力来支持和人来执行，可见法治也有人的因素，“法治”和“人治”并不是完全对立的。
【2】根据材料一和材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．礼治是按照历史积累形成的社会公认的合式的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式。
B．法律是靠国家的权力来推行的一种行为规范，在现代国家没有形成之前不存在法律。
C．“枫桥经验”是基层社会治理的中国模式，既节约了司法资源，又解决了民间纠纷。
D．社会积累的经验因为有效才值得保守，当维持礼的经验不能有效应对生活问题时，礼治就难以为继。
【3】下列各项中，不属于乡土社会礼治范畴的一项是（ ）
A．窥宫者膑，拾遗者刖。
B．《论语·学而》：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
C．《弟子规》：“冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定。出必告，反必面。居有常，业无变。”
D．未做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。
【4】孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格（格：纠正）”。这一思想对构建现代和谐社会具有怎样的意义，请结合材料一加以分析。
【5】请结合材料一和材料二简要分析材料三中体现的乡土特色。
7、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《烛之武退秦师》中表明过河拆桥这种行为不好的两句是“_________________，_______________”。
（2）《荆轲刺秦王》中“_________________，_______________”两句，表明为正义而献身，义无反顾。
（3）毛泽东在《沁园春 长沙》中藐视反动派的一句是“_________________”。
8、补写下列名言名句。（任选5空）
（1）三山半落青天外，_________。（李白《登金陵凤凰台》）
（2）_______，无语东流。（柳永《八声甘州》）
（3）无可奈何花落去，_______。（晏殊《浣溪沙》）
（4）_______，西北望，射天狼。（苏轼《江城子﹒密州出猎》）
（5）遥岑远目，_______，玉簪螺髻。（辛弃疾《水龙吟﹒登建康赏心亭》
（6）万里归船弄长笛，_________。（黄庭坚《登快阁》）
（7）看万山红遍，层林尽染，_______，百舸争流。（毛泽东《沁园春﹒长沙》
（8）长安回望绣成堆，_________。（杜牧《过华清宫》）
9、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《离骚》中与成语“方凿圆枘，，意思相似，表达“道不同不相为谋”之感的两句是：____，____。
（2）在《离骚》中，屈原用“______ ，______”表达不怕粉身碎骨、坚守自己志向的决心。
（3）《涉江采芙蓉》中既抒发主人公担忧此生无缘相聚的忧伤，又表达自己对爱情忠 贞不渝的诗句是：_______，______。
（4）《短歌行》中曹操以周公自比，表明自己求贤不懈的耿耿赤诚的诗句是：______，_____。
（5）陶渊明在《归园田居(其一》中表达自己渴求摆脱束缚、向往回归田园的急迫心 情的诗句是：____，_____。
10、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）孟子《生于忧患，死于安乐》中的“_______”意思是说一个人的内心忧困，思路阻塞，然后才能有所作为。“_______”是说愤怒表现在脸上，怨恨吐露在言语中，然后才能为别人所了解。
（2）《曹刿论战》中曹刿评价鲁庄公将吃穿的东西与百姓分享的做法时说：“_______，_______。”
（3）李白《行路难（其一）》中通过动作细节刻画，形象地揭示了诗人内心的苦闷抑郁的两句是:“_______，_______。”
11、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）羽扇纶巾，谈笑间，____________。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）
（2）可堪回首，佛狸祠下，_________。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）
（3）《梦游天姥吟留别》中，“_______________，_______________”两句写李白在梦境中登天姥山时的所见所闻， 太阳从海上升起，诗人耳畔萦绕天鸡的叫声。
（4）曹操在《短歌行》中，引用《诗经》中的诗句“______，______”，将女子对情人的深情相思转变成诗人对贤才的思慕。
12、阅读下面这首诗, 完成下列小题。
襄城道中
[金]路铎①
禾黍低风汝水②长,迟迟驿骑困秋阳。
病躯官事交相碍,梦雨行云肯借凉?
尽说秋虫不伤稼,却愁苛政苦于蝗。
诗成应被西山②笑,已炙眉头尚否臧。
【注】①路铎,金朝诗人,此诗为诗人做监察御史期间出访民情后所作。②汝水:今河南北汝河,流经襄城。③西山:首阳山,此处代指隐居首阳山的伯夷、叔齐一类隐士。
【1】下列对这首诗的赏析,不恰当的两项是
A. 诗歌首联写了庄稼由于久旱而长势不佳,而自己也因信使迟缓而被困于襄城道中。
B. “梦雨行云肯借凉”一句写出了百姓在久旱之后对雨水的殷切期盼。
C. 颈联中化用了孔子的“苛政猛于虎也”的典故,指出苛政之害甚于蝗虫之害。
D. 诗人自知诗文粗浅会遭隐士取笑,但仍希望通过自己的论说减轻百姓的负担。
E. 本诗运用了记叙、描写、议论的表达方式,旨在反映民生疾苦。
【2】本诗塑造了一个什么样的主人公形象?请结合诗歌简要分析。
13、阅读下面的文言文，完成小题。
车千秋，本姓田氏，其先齐诸田徙长陵。千秋为高寝郎。会卫太子为江充所谮败，久之，千秋上急变讼太子冤，曰：“子弄父兵，罪当笞；天子之子过误杀人，当何罪哉！臣尝梦见一白头翁教臣言。”是时，上颇知太子惶恐无他意，乃大感寤，召见千秋。谓曰：“父子之间，人所难言也，公独明其不然。此高庙神灵使公教我，公当遂为吾辅佐。”立拜千秋为大鸿胪。数月，遂代刘屈氂为丞相，封富民侯。千秋无他材能术学，又无伐阅功劳，特以一言寤意，旬月取丞相封侯，世未尝有也。
千秋为人敦厚有智，居位自称，逾于前后数公。初，千秋始视事，见上连年治太子狱，诛罚尤多，群下恐惧，思欲宽广上意，尉安众庶。乃与御史、中二千石共上寿颂德美，劝上施恩惠，缓刑罚，玩听音乐，养志和神，为天下自虞乐。上报曰：“朕之不德，自左丞相与贰师阴谋逆乱，巫蛊之祸流及士大夫。朕日一食者累月，乃何乐之听？痛士大夫常在心，既事不咎。虽然，巫蛊始发，诏丞相、御史督二千石求捕，廷尉治，未闻九卿、廷尉有所鞫也。曩者，江充先治甘泉宫人，转至未央椒房，以及敬声之畴、李禹之属谋人匈奴，有司无所发，令丞相亲掘兰台蛊验，所明知也。至今余巫颇脱不止，阴贼侵身，远近为蛊，朕愧之甚，何寿之有？敬不举君之觞！谨谢丞相、二千石各就馆。书曰：‘毋偏毋党，王道荡荡。’毋有复言。”
后岁余，武帝疾，立皇子钩弋夫人男为太子，拜大将军霍光、车骑将军金日磾、御史大夫桑弘羊及丞相千秋，并受遗诏，辅道少主。武帝崩，昭帝初即位，未任听政，政事一决大将军光。千秋居丞相位，谨厚有重德。每公卿朝会，光谓千秋曰：“始与君侯俱受先帝遗诏，今光治内，君侯治外，宜有以教督，使光毋负天下。”千秋曰：“唯将军留意，即天下幸甚。”终不肯有所言。光以此重之。每有吉祥嘉应，数褒赏丞相。讫昭帝世，国家少事，百姓稍益充实。
千秋为相十二年，薨，谥曰定侯。
(节选自《汉书•车千秋传》，有删改)
【1】对下列句子中划线词语的解释，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 特以一言寤意特：只
B. 见上连年治太子狱狱：案件
C. 朕之不德，自左丞相与贰师阴谋逆乱德：恩德
D. 巫蛊之祸流及士大夫流：殃及
【2】（小题2）以下各组句子中，全都直接表明车千秋“敦厚有智”的一组是（3分）（ ）
①千秋上急变讼太子冤 ②公独明其不然
③思欲宽广上意，尉安众庶 ④劝上施恩惠，缓刑罚
⑤居位自称，逾于前后数公 ⑥千秋居丞相位，谨厚有重德
A. ①③④ B. ①⑤⑥ C. ②④⑤ D. ②③⑥
【3】（小题3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 车千秋为人敦厚，敢于直言。他在担任护卫汉高祖陵寝郎官期间，恰遇卫太子受江充谗害而败亡，事情过了很久，仍没有放弃上呈奏书为太子申诉冤情。
B. 车千秋“特以一言寤意”而取相封侯。皇上看了车千秋的上书，认为是高庙的神灵让他来开导自己，于是立即封车千秋为大鸿胪，不久又任命他为丞相。
C. 车千秋处事智谋，居位尽责。看到武帝对太子一案无法释怀，就借祝寿机会宽解皇上；还经常赞颂皇上的美德，劝皇上广施恩惠，减缓刑罚，怡养精神。
D. 车千秋位居丞相，顾全大局。武帝驾崩，他与霍光一起接受遗诏辅佐幼主，朝政全部由大将军霍光决断，他对此始终没有发表异议，因此很受霍光敬重。
【4】（小题4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)朕日一食者累月，乃何乐之听？痛士大夫常在心，既事不咎。（5分）
(2)始与君侯俱受先帝遗诏，今光治内，君侯治外，宜有以教督，使光毋负天下。（5分）
14、阅读下面的材料，根据要求写作。
①、2018年10月23日上午，港珠澳大桥开通仪式在广东珠海举行。开通仪式结束后，习近平等乘车从珠海口岸旅检大楼出发巡览港珠澳大桥。伶仃洋上，云开日出、烟波浩渺，海天一色、清风徐来，港珠澳大桥如同一条巨龙飞腾在湛蓝的大海之上。习近平强调，港珠澳大桥的建设创下多项世界之最，非常了不起，体现了我国综合国力、自主创新能力，体现了勇创世界一流的民族志气。
②、又到一年高考季。“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”，2011年8月21日，时任国家副主席的习近平在参观四川都江堰市青城山高级中学时，用这句古诗词勉励高三学子。“青年人好像是早上八九点钟的太阳，世界是你们的，也是我们的，但归根结底是你们的。”在都江堰青城山高级中学，时任国家副主席习近平同高三学子交流时，勉励学生们从现在做起，珍惜宝贵的学习机会，为人生积累能量。他希望学生们能很好地打下承担祖国未来希望的知识基础、能力基础和智力基础。
请阅读以上两段话提炼内涵，发挥联想和想象，可以写成叙事写人的或生活片段的记叙类文章，也可理清思路写成议论文，要求文体特征鲜明；字数不少于800字；自拟标题，字体端正规范，卷面美观。
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