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1、下列句子中不含通假字的一项是（ ）
A. 愿伯具言臣之不敢倍德也
B. 燕王诚振怖大王之威
C. 行李之往来，共其乏困
D. 许君焦、瑕，朝济而夕设版焉
2、下列加点词的意义和用法全都相同的一项是
A. 吾尝终日而思矣 则施施而行
B. 少焉，月出于东山之上 积土成山，风雨兴焉
C. 青，取之于蓝而青于蓝 于其身也，则耻师焉
D. 师道之不传也久矣 惟江上之清风
3、下列各句中没有通假字的一句是（ ）
A．良庖岁更刀，割也
B．技盖至此乎
C．善刀而藏之
D．砉然向然，奏刀騞然
4、下列有关文化常识，表述不正确的一项是
A.苏轼的散文与苏洵、苏辙并称“三苏”，诗与黄庭坚并称“苏黄”，词与辛弃疾并称“苏辛”，书法成就位列宋初“书法四大家”，绘画上“石竹”别具一格，可称为中国文学史上少有的全才之一。
B.柳宗元参与中唐时期的政治革新运动，受到保守派打击，被贬永州。期间他写了多篇游记，其中八篇成为前后连贯、脉络相通的一组散文，世称为“永州八记”。《始得西山宴游记》为《永州八记》的第一篇。
C.《沙乡年鉴》是英国新环境理论的创始者、“生态伦理之父”奥尔多·利奥波德一生观察、经历和思考的结晶。它与梭罗的《瓦尔登湖》相媲美，并誉为自然文学典范。
D.古代男子冠礼取字，女子及笄取字。名与字含义相同或相近，如屈原名平，字原：名与字的含义相反或相对，如韩愈字退之，晏殊字同叔。
5、下列四种不同的表达语，得体的一项是（ ）
A．分别总是在六月，回忆是思恋的愁。同窗数载的无数美好瞬间，将永远铭刻在我的记忆之中……（毕业赠言）
B．工会提议用探望一线劳动者的方式过“五一”，这很有意义，群众积极响应，没有一点异议。（广播稿）
C．本人昨日不慎于学校阅览室丢失阿伦特《反抗“平庸之恶”》一书，期盼拾得者璧还原物，不胜感激！（寻物启事）
D．特邀您作为嘉宾莅临我校校园戏剧节，相信您会有幸观赏到最具特色的演出，敬候您的光临。（邀请函）
6、阅读下面的文字，完成下面小题
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（摘选自费孝通《乡土中国》，有删改）
【1】文末说：“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”谈谈“流弊”在文中具体指的是什么。
【2】孟懿子问什么是孝。孔子回答：“孝就是：父母活着时，就依礼侍奉；父母死了，就依礼安葬、祭祀。”孟武伯问什么是孝。孔子回答：“孝就是为父母的疾病忧愁。”子游问什么是孝。孔子回答：“孝，不只是养活父母，更要对父母恭敬。”孔子通过列举具体行为答复了学生的问题，这体现了乡土社会在认识问题的方式上的特征，请结合文意简要分析。
7、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中刻画了周瑜潇洒俊朗的儒将形象，体现其精神风貌的一句是“____________________”，描写其儒生打扮的一句是“____________________”。
（2）荀子很早就提出“民水君舟”的说法。魏征在《谏太宗十思疏》中，用此道理来劝谏唐太宗的句子是：“____________________，____________________”。
（3）苏洵在《六国论》里认为燕赵两国最后逃不过灭亡的命运，原因是：“____________________，____________________”。
8、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《沁园春·长沙》中，描写仰望与俯瞰之景的句子：___________，___________。
（2）《氓》中写女子为人妇后没有一天不是早晚辛苦劳动的句子是：______，______。
（3）《赤壁赋》从变化的角度表述了人生的哲理：盖将自其变者而观之，___________。
9、补写出下列名句和文学常识的空缺部分
（1）日月忽其不淹兮，________________。________________，恐美人之迟暮。（屈原《离骚》）
（2）________________，此时无声胜有声。（白居易《琵琶行》）
（3）________________，只是朱颜改。问君能有几多愁？________________。（李煜《虞美人》）
（4）此情可待成追忆，________________。（李商隐《锦瑟》）
（5）谨庠序之教，________________，________________。（《寡人之于国也》）
（6）文艺作品往往借助丰富的形象表达作者对人性的理解，展现出人性的复杂与真实，《雷雨》就创造了一系列形象鲜明生动的人物，如善良的鲁侍萍、自私的周朴园等。曹禺的其他作品，如《________________》《________________》等也是如此。
10、理解性默写。
（1）《登高》中，道出郁积诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句子是：______，______。
（2）《赤壁怀古》中，凭吊英雄人物，抒发壮志难酬的苦闷，并作旷达状的诗句是：______，______。
（3）《短歌行》中，借《诗经》中的句子比喻渴望得到贤才。这两句诗是：______，______。
（4）《赤壁赋》中，提出与“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”相对的观点是：______，______。
（5）《赤壁赋》中，写出了婉转悠长、延绵不尽的乐声之美的两句是：______，______。
（6）《琵琶行》中，在琵琶声低沉徘徊，近似停顿后，猛然爆发出激越昂扬强音的句子是：______，______。
（7）《京口北固亭怀古》中，辛弃疾赞叹刘裕北伐的赫赫战功的两句是：______，______。
（8）《声声慢》中，写天气忽冷忽热，难以适应，也暗含了生活的变故令人忧喜不定：______，______。
（9）李商隐的诗句“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”中“心有灵犀一点通”表达了身不能共处，心意却能相通的意思。白居易《琵琶行》中与此意思接近的两句是：______，______。
（10）《赤壁赋》中，侧面描写，表现了洞箫之声的凄切婉转，堪称神来之笔：______，______。
11、补写出下列句子中的空缺成分。
（1）《氓》中女子对爱情态度专一，男子对爱情却怀二心。这种鲜明的对比在文中集中体现的两句：_____，____。
（2）《离骚》中诗人怨恨楚怀王荒唐，不了解自己心情的两句是 _______ ，_____。
（3）_________________，忧伤以终老。《古诗十九首》
（4）________________，悠悠我心。《短歌行》
（5）暧暧远人村，_________________。《归园田居 其一》
（6）《赤壁赋》中用比喻手法来写生命短暂和渺小的两句是：____________，___________。
（7）针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中批评世人等同生死和等同生命长短的两句是 ______________，___________________ 。
（8）《游褒禅山记》中作者认为古人观赏各种景物往往有收获的原因的一句是_________。
12、阅读下面的作品，完成各题。
从军行
杨炯
烽火照西京，心中自不平。
牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。
雪暗凋旗画，风多杂鼓声。
宁为百夫长，胜作一书生。
【1】从体裁看，这是一首五言__________诗。
【2】下列四项是对该诗的赏析，不正确的一项是（ ）。
A.这首诗采用从一个典型场景跳到另一个典型场景的跳跃式结构，写出了书生投笔从戎、出塞参战的全过程。
B.首联中的“照”字意在表现烽火很大很亮，在远远的西京都能看见；“自不平”中的“自”字，表现了书生从军的愿望和卫国的坚强决心。
C.颈联由“辞”到“绕”写出了行军的迅速和军队凌厉、逼人的气势。
D.颈联以北国的雪（暗）风（多）烘托战斗的激烈悲壮。
【3】“宁为百夫长，胜作一书生”表达了诗人怎样的情感？
13、阅读下面的文言文，完成下面小题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【1】下列各句中加点的词，解释有误的一项是
A. 古之学者必有师 （求学的人） 今之众人（很多人）
B. 声非加疾也，而闻者彰（清楚） 非能水也，而绝江河（横渡）
C. 南取汉中，西举巴、蜀（攻取） 不爱珍器重宝肥饶之地（吝惜）
D. 于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂） 士大夫之族（类）
【2】下列句中加点词的意义和用法相同的一项是
A. 青，取之于蓝，而青于蓝 蟹六跪而二螯
B. 以五十步笑百步 申之以孝悌之义
C. 蒙故业，因遗策 因利乘便，宰割天下
D. 位卑则足羞，官盛则近谀 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
【3】从句式特征看，与“句读之不知，惑之不解”一句相同的一项
A. 师者，所以传道受业解惑也 B. 然而不王者，未之有也
C. 则无望民之多于邻国也 D. 蚓无爪牙之利
【4】下面对这两段文字分析不正确的一项是
A. 韩愈第一次提出“师者，所以传道受业解惑也”，明确了教师的职能作用，这在当时是个了不起的进步。
B. 第一段主要是正面阐述，作者从年龄大小、闻道先后、地位贵贱等方面全面地论证了中心论点。
C. 作者举孔子的言行为例，目的是为了说明教师地位与求学的重要性。
D. 第二段拿“古之圣人”与“今之众人”作对比，使本文更具有现实性，其矛头直指当时耻于从师的不良之风。
【5】翻译下列句子。
（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（2）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（3）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
14、阅读下面的材料，根据要求写作。
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