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1、文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
近百年来，随着西风东渐，西医成为主流医学，中医药呈边缘化趋势。事实证明，中医药一旦背离了自身发展规律，中医西化，特色弱化，必将丧失自我。因此，不但是看待中医、推广中医，还是研究中医、运用中医，必须遵守中医药自身发展规律。
A．无论是看待中医、推广中医，还是运用中医、研究中医，都必须遵循中医药自身发展规律。
B．不但是看待中医、研究中医，还是运用中医、推广中医，都必须遵守中医药自身发展规律。
C．无论是看待中医、研究中医，还是运用中医、推广中医，都必须遵循中医药自身发展规律。
D．不管是看待中医、推广中医，还是运用中医、研究中医，都必须遵守中医药自身发展规律。
2、“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这句话出自（ ）
A.《论语》 B.《礼记》 C.《孝经》 D.《孟子》
3、一张第五套人民币纸币，它的正面印着汉字“中国人民银行”，背面除了“中国人民银行”的汉语拼音外，还有表示“中国人民银行”的其他少数民族文字，下列哪些包含在其中？（ ）
A．蒙古文
B．满文
C．藏文
D．维吾尔文
E．壮文
4、下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
张问达，字德允，泾阳人。万历十一年进士。历知高平、潍二县，有惠政。征授刑科给事中。宁夏用兵，请尽蠲全陕逋赋，从之。父丧除，起故官，历工科左给事中。帝方营建两宫，中官利干没，复兴他役，问达力请停止，不纳。俄陈矿税之害，言：“阉尹一朝衔命辄敢纠弹郡守甚且纠抚按重臣而孙朝所携程守训陈保辈至箠杀命吏毁室庐掘坟墓不一按问若万方怨恫何？”典试山东，疏陈道中饥馑流离状，请亟罢天下矿税，皆不报。已，巡视厂库。故事，令商人办内府器物，佥名以进，谓之佥商。而诸高赀者率贿近幸求免，帝辄许之。问达两疏争执，又极论守训罪，并寝不行。进礼科都给事中。
A．阉尹一朝衔命/辄敢纠弹郡守甚/且纠抚按重臣/而孙朝所携程守训陈保辈/至箠杀命吏/毁室庐/掘坟墓/不一按问/若万方怨恫何
B．阉尹一朝衔命/辄敢纠弹郡守/甚且纠抚按重臣/而孙朝所携程守训陈保辈/至箠杀命吏/毁室庐/掘坟墓/不一按问/若万方怨恫何
C．阉尹一朝衔命/辄敢纠弹郡守/甚且纠抚按重臣而孙朝/所携程守训陈保辈至/箠杀命吏/毁室庐/掘坟墓/不一按问/若万方怨恫何
D．阉尹一朝衔命/辄敢纠弹郡守/甚且纠抚按重臣/而孙朝所携程守训陈保辈至/箠杀命吏/毁室庐/掘坟墓/不一按问/若万方怨恫何
5、《庄子》一书内容丰富，博大精深，为历代文人所喜爱和援引，请选出下列哪一组诗文和成语中所运用的典故皆出于《庄子》。
①固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作（《兰亭集序》）
②纵一苇之所如，凌万顷之茫然（《赤壁赋》）
③处涸辙以犹欢（《滕王阁序》）
④五十步笑百步（成语）
⑤不落言筌（成语）
⑥游刃有余（成语）
A.①⑤⑥ B.①②⑤ C.②③④ D.③④⑥
6、阅读下面的文字，完成下面小题。
古代士、农、工、商“四民”之等级结构，赋予了士人相对于普通民众的社会优越性。儒家的“四民”论从观念上证说了这一现象的合理性。早期儒家的“四民”论中贯穿着对“士志于道”之价值命题的认同。在此种意义上，对“道”的拥有被阐释为士人的身份特质，并成为其居于“四民”之首的内在根据。士人由此被视为承担道德责任，特别是天下国家之社会责任的唯一主体，其责任内涵即如孟子所言“乐以天下，忧以天下”。至于其内在根源，则被儒家归结为职业的分化。士人因其职业——“学”而能够体悟并获得“道”，农、工、商则因职业限制而被排除在“学”之外，自然无法与“道”发生连结。由此，早期儒家基于身份等级建构了社会责任主体的单一性结构，并在思想史中得到了持续的响应。
至明代，士人身份开始突破“学”与“职”的限制，“四民”论由此出现了第一个转向，其标志即王阳明所言“四民异业而同道”。这一观念的提出，意味着士、农、工、商在“道”的面前获得了看似平等的地位。虽然王阳明无法完全突破职业的等级层分，要求普通民众平等地承担社会责任，但使以士人为社会责任主体的单一性结构开始松动。明清之际，顾炎武在《日知录》中进一步提出：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！”赋予了普通民众“保国”之间接责任，从而使社会责任主体的单一结构发生了根本性松动。
“四民论”的第二个转向是晚清时期“四民皆士”观念的出现。在列强入侵、西学东渐的晚清变局下，传统“四民”结构逐渐解体，儒家价值体系受到前所未有的质疑与挑战。“四民皆士”观念由此得以推出。在相关论述中，以梁启超在《变法通议》中的议论最具典型性。通过对士人身份特质的解构，他基于身份平等建构了一个社会责任主体的多维结构。首先，他在身份观念上彻底突破了“学”与“职”的限制。他说：“士者学子之称”，即士为知识与技能拥有者的通称，而非特指“学习道艺”者。如果变革教育体制，使农、工、商、兵等皆如士人一样接受正规的学校教育，便可以最大限度地提升国民素质，增强国家实力。传统士人的身份特质由此遭到了外在解构。梁启超还通过对“学”之内容的重构实现了对士人身份的内在解构。他认为，士人应以“行新政、抵外侮”作为终极价值追求，完全突破了儒家之“道”的框架，所有职业群体皆可因“学”而与“道”发生连结。但梁启超并没有完全否定“士志于道”的传统，而是将之转换为责任的层次之分。因此，完全平等的社会责任主体并没有完全得以建构。
新文化运动时期，出现了“四民皆工”的观念。这是一种全新的观念建构。如李大钊在《庶民的胜利》中说：“我们要想在世界上当一个庶民，应该在世界上当一个工人。”体力劳动者、脑力劳动者平等地被视为劳工中的一分子。至此，社会责任主体完全突破了职业差异而实现了平等，所谓责任大小之分亦不复存在。这一思想为中国共产党发扬光大，并经过革命的实践，人民平等地成为了承担社会责任的主体。历史由此翻开了新的一页。
（摘编自陈继红《“四民”论转向与社会责任的主体建构》）
【1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．孟子所说的“乐以天下，忧以天下”，表明天下国家的社会责任只能由士人来担当。
B．王阳明指出“四民”虽有职业差异，但都可与“道”连接，并平等地承担社会责任。
C．梁启超认为知识与技能的拥有者都可称士，由此从外在解构了传统士人的身份特质。
D．在“四民皆工”的观念里，劳动者既没有职业的差异，也无社会地位和责任的区分。
【2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章从“四民”论转向的角度，简要梳理了历史上人们对社会责任主体认知变化的过程。
B．第二段引用王阳明和顾炎武的观点，是为了说明突破士人身份限制已成当时社会的共识。
C．第三段以梁启超的议论为例，指出了“四民皆士”观念的进步意义和局限，具有辩证性。
D．文章比较了不同历史时期“四民”观的社会责任内涵，肯定了“四民皆工”的进步意义。
【3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在早期儒家看来，农、工、商因为职业的限制而被排除在“学”之外，所以无法承担天下国家的社会责任。
B．虽然顾炎武在《日知录》中只是赋予了普通民众“保国”的间接责任，但这还是动摇了传统社会责任结构。
C．在列强入侵、西学东渐的晚清变局中，传统“四民”结构的解体，导致儒家价值体系受到空前质疑与挑战。
D．梁启超从“士”和“学”两个方面，通过由外而内的内容建构实现了对传统单一社会责任主体观念的解构。
7、补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）《登高》一诗中极写自己羁旅之愁和孤独之感的句子是：___________，____________。
（2）《赤壁赋》中以月亮作比，描写世间万物变化的规律的句子是：___________，__________。
（3）《三峡》中把三峡春冬季节山水草木的秀丽景色概括无遗的一句话是：_____________。
8、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）古代诗人常用“沧海”这一意象寄托忧思情怀或宽阔的胸襟、乐观的精神，如“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”。其余的还有很多，如“______，______”。
（2）《庄子·逍遥游》中认为，小物有小物的凭借，大物有大物的凭借。比如“________”，就只能拿芥草作舟；而蜩与学鸠不理解，所以用一句“________”对大鹏的行为质疑。
（3）人才被埋没有多种原因，才能不得外现，只能落得个像《马说》中所说“______，______”的可悲的结局。
9、补写出下列句子的空缺部分。
（1）曾记否，到中流击水，____________。（《沁园春·长沙》
（2）____________，任重而道远。（《论语》十二章）
（3）长太息以掩涕兮，____________。（《离骚》）
（4）____________，潦倒新停浊酒杯。（《登高》）
（5）《念奴娇·赤壁怀古》中，诗人直抒胸臆表达人生短暂，寄情江月、凭吊古人的句子是：____________，____________。
10、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）西汉贾谊《过秦论》中“______，______”两句写出蒙恬领兵北逐匈奴并修筑长城带来的影响。
（2）南宋刘克庄《贺新郎·国脉微如缕》中“______，______”两句号召有志之士要投笔从戎，不要空发感慨。
（3）“舟”这一意象很多时候承载着文人的惆怅与黯然，在唐诗宋词中屡见不鲜，如“______，______”。
11、补写出下列句子中的空缺部分。
(1)李煜的《虞美人》中，“ ____________，____________”两句与“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”表达了相似的感情。
(2)《诗经·氓》中，“ ____________，______________”两句，描绘了女子回忆少年时代两人有说有笑、欢乐幸福的美好画面。
(3)《左传·曹刿论战》中曹刿认为“ _______________”时可以攻打齐军，当鲁军准备乘胜追击时，曹刿“ _______________”，所以下去看齐军车轨迹。
12、阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
弈棋二首呈任公渐（其一）
黄庭坚
偶无公事客休时，席上谈兵校两棋。
心似蛛丝游碧落，身如蜩甲①化枯枝。
湘东一目②诚甘死，天下中分尚可持。
谁谓吾徒犹爱日，参横月落不曾知。
【注释】①蜩甲：蝉蜕。《庄子》中有佝偻丈人承蜩的故事。丈人一心捕蝉，意志专一，竟把身子当作枯枝。②湘东一目：据《南史》，梁湘东王萧绎，早年一目失明。此处喻指围棋局势。
【1】下列对这首诗的赏析不正确的一项是（ ）
A．首联写公事之余，双方开始下棋。既呼应题目中“弈棋”二字，又能自然引出下面内容。
B．颈联“诚甘死”和“尚可持”构成转折，说明落后一方已经走出危局，扭转了不利形势。
C．尾联写感慨，一向珍惜光阴的读书人下起棋来竟把时间忘记了，突出了下棋的紧张与专心。
D．整首诗歌重点摘写了弈棋者在下棋过程中的心境状态，而没有重点描写双方的博弈过程。
【2】请简要赏析本诗中颔联和颈联所用表现手法的作用。
13、 范雎者，魏人也，字叔。游说诸侯，欲事魏王，家贫无以自资，乃先事魏中大夫须贾。须贾为魏昭王使于齐范雎从留数月未得报齐襄王闻雎辩口乃使人赐雎金十斤及牛酒雎辞谢不敢受须贾知之大怒以为雎持魏国阴事告齐既归，心怒雎，以告魏相。魏相，魏之诸公子，曰魏齐。魏齐大怒，使舍人笞击雎，折胁摺齿。雎详死，即卷以箦，置厕中。宾客饮者醉，更溺雎，故僇辱以惩后，令无妄言者。雎从箦中谓守者曰：“公能出我，我必厚谢公。”守者乃请出弃箦中死人。魏齐醉，曰：“可矣。”范雎得出。魏人郑安平闻之，乃遂操范雎亡，伏匿，更名姓曰张禄。当此时，秦昭王使谒者王稽于魏。郑安平诈为卒，侍王稽。王稽问：“魏有贤人可与俱西游者乎?”郑安平曰：“臣里中有张禄先生，欲见君，言天下事。其人有仇，不敢昼见。”王稽曰：“夜与俱来。”郑安平夜与张禄见王稽。语未究，王稽知范雎贤，谓曰：“先生待我于三亭之南。”与私约而去。王稽辞魏去，过载范雎入秦。范雎既相秦，秦号曰张禄，而魏不知，以为范雎已死久矣。魏闻秦且东伐韩、魏，魏使须贾于秦。范雎闻之，为微行，敝衣间步之邸，见须贾。须贾见之而惊曰：“范叔固无恙乎!”范雎曰：“然。”须贾笑曰：“范叔有说于秦邪?”曰：“不也。雎前日得过于魏相，故亡逃至此，安敢说乎!”须贾曰：“今叔何事?”范雎曰：“臣为人庸赁。”须贾意哀之，留与坐饮食，曰：“范叔一寒如此哉!”乃取其一绨袍以赐之。范雎归取大车驷马，为须贾御之，入秦相府。府中望见，有识者皆避匿。须贾怪之。至相舍门，谓须贾曰：“待我，我为君先入通于相君。”须贾待门下，持车良久，问门下曰：“范叔不出，何也?”门下曰：“无范叔。”须贾曰：“乡者与我载而入者?”门下曰：“乃吾相张君也。”须贾大惊，自知见卖，乃肉袒行，因门下人谢罪。范睢入言之昭王，罢归须贾。
（摘编自《史记·范雎列传》）
【1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A.须贾为魏昭王使于齐／范雎从留数月／未得报／齐襄王闻雎辩口／乃使人赐雎金十斤及牛酒／雎辞谢不敢受／须贾知之／大怒／以为雎持魏国阴事／告齐／
B.须贾为魏昭王使于齐／范雎从留数月／未得报齐襄王／闻雎辩口／乃使人赐雎金十斤及牛酒／雎辞谢不敢受／须贾知之／大怒／以为雎持魏国阴事告齐／
C.须贾为魏昭王使于齐／范雎从／留数月／未得报／齐襄王闻雎辩口／乃使人赐雎金十斤及牛酒／雎辞谢不敢受／须贾知之／大怒／以为雎持魏国阴事告齐／
D.须贾为魏昭王使于齐／范雎从／留数月／未得报齐襄王／闻雎辩口／乃使人赐雎金十斤及牛酒／雎辞谢不敢受／须贾知之／大怒／以为雎持魏国阴事／告齐／
【2】下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.游说，是指某人陈述自己的建议、主张，并希望被采纳、实施，并且借此谋得利益。
B.中大夫，古代官名，周王室及诸侯各国卿以下有上大夫、中大夫、下大夫。
C.谒者，即官名，春秋战国时国君左右掌传达等事的近侍，可见王稽和秦昭王的关系。
D.微行，专指古代君主或帝王隐匿身份，易服出行或私访，从而看到更多的社会真相。
【3】下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（ ）
A.范雎出身贫寒，官至相国。年轻时，想凭借才学，建功立业，无奈家庭贫寒，长时间找不到晋升的机会，但最终他官至秦国宰相。
B.范雎隐忍受辱，胸有大志。他因为一时不慎而被猜疑，遭受板子、荆条抽打，又被扔进茅厕，受尽屈辱，但是他心中存希望信未来。
C.范雎隐藏自己，给人机会。须贾不问青红皂白，认定范雎是告密者，致使范雎差点丢了性命，但是他再次面对须贾时却给其以机会。
D.范雎逆转人生，恩人相助。在范雎的生命长河里，那位没有留下姓名的“守者”、同乡郑安平、秦国谒者王稽都是改变其命运的人。
【4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）范雎既相秦，秦号曰张禄，而魏不知，以为范雎已死久矣。
（2）须贾大惊，自知见卖，乃肉袒行，因门下人谢罪。
14、阅读下面的材料，按照要求写作。
材料一：《左传·襄公二十四年》载，春秋时鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子曾就何为“死而不朽”展开讨论。范宣子认为，他的祖先从虞、夏、商、周以来世代为贵族，家世显赫，香火不绝，这就是“不朽”。叔孙豹则以为不然，他认为这只能叫做“世禄”而非“不朽”。在他看来，真正的不朽是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”
材料二：建立丰功伟绩的人，虽死犹生，流芳千古。（沃夫纳格《随感录》）
材料三：近来，电视剧《觉醒年代》热播，该剧讲述觉醒年代的百态人生，艺术地再现了一批名冠中华的文化大师和一群理想飞扬的热血青年演绎出的一段充满激情、燃烧理想的澎湃岁月。陈独秀、李大钊、瞿秋白、蔡和森、赵世炎、邓中夏、陈延年、陈乔年……这些有名的或者无名的人，用青春或生命为民族、为国家舍身构筑了一座不朽的桥梁，于是他们的生命永远在我们心中。
对于“朽”与“不朽”，你有怎样的思考和感悟？请结合材料，写一篇文章。
要求；不得脱离材料内容及含意，选好角度，确定立意，自拟题目，明确文体；不得抄袭，不得套作，不少于800字。
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