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1、下列各句中的加点词，古今意义相同的一项是
A.璧有瑕，请指示王 B.因宾客至蔺相如门谢罪
C.时国王骄奢，不遵典宪 D.汉天子我丈人行也
2、下列选项中排列正确的一项是
①“嫦娥四号”携带了一个总重量不到3公斤的圆柱形“罐子”
②严肃的科研之外，还有有趣的科普试验
③里面有土壤、水、空气、马铃薯种子、拟南芥种子和昆虫卵
④利用这个罐子，科学家们试图研究植物和动物在月球表面的生存情况
⑤这是一个生物科普试验载荷项目“月面微型生态圈”
⑥还有照相机和信息传输系统等设备
⑦而这也是人类首次进行月面生物实验
A.⑤①③②⑥④⑦ B.①②③⑤④⑦⑥
C.②①③⑥⑤④⑦ D.①③⑥②⑤④⑦
3、下列对文化常识的解说，有误的一项是
A.而五人生于编伍之间
编伍：古代编制平民户口，五家为一“伍”。
B.六艺经传皆通习之
六艺：此处指六经，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《论语》
C.壬戌之秋，七月既望
既望：望日的后一日。望，指农历每月十五日。
D.以为前驱，雪九庙之耻
九庙：古代皇帝立九庙祭祀先帝，指国家社稷。
4、下列选项中加点字全都是通假字的一项是（ ）
A.则无望民之多于邻国也 虽有槁暴 君子生非异也 召有司案图
B.则知明而行无过矣 合从缔交 申之以孝悌之义 信义安所见乎
C.颁白者不负戴于道路矣 赢粮而景从 振长策而御宇内 员径八尺
D.所以传道受业解惑也 君子不齿 数罟不入洿池 拜送书于庭
5、下列词语中，解释有误的一项是( )
A.吴钩(古代吴地制造的一种宝刀) 断鸿(失群的孤雁)
B.神鸦(在庙里吃祭品的乌鸦) 社鼓(社日祭神所奏的鼓乐)
C.楚天(楚国的天空) 遥岑(远处的山岭)
D.寄奴(南朝宋武帝刘裕的小名) 舞榭(建在高台上演出歌舞的房子)
6、阅读下面的文字，完成下列小题。
文字创造的过程，是把对外间世界的体认，通过民族共同的心理基础转换成表意符号的过程。中国人由事物外形到意义转借的实践证得的思维方式，于《说文解字》的“六书”法表现得非常切实。因而在中国，语义学问题隐含着世界观和思维方式的成分。中国式的语义学不仅限于从哲学、逻辑学的角度解释语言符号间的意义关联。它实质上牵连着和综合着文字学和语源学的诸多要素，而且通过文字训诂和语源梳理来透视字和词的意义生成、确认和变异，从而使语义分析与文化精神史发生深刻的因缘。比如，当我们谈论叙事结构，在《说文解字》中发现“结，缔也”，也就是把绳子打成纽结；“构，盖也”，也就是把木材交错架设成屋，“结构”一词的动词性也就跃然纸上了。谈论中国人对叙事结构的把握，是不能忽视这个词语的动词性，以及动词性所包含的生命投入和生命体验的。因此我们在思考西方论者把结构视为“多重秩序”、视为“分解——编配”之时，就会从中国结构的动词性及其包含的生命体验的角度，进行质疑和体系的重构了。
返回原点不是为了把自己封闭起来，而是为了在一个坚实的文化根本点上，组织新的思路，走向新的具有现代中国特色的理论体系。在这番返回和走向的曲折路程中，必然要参照世界人类的现代智慧，参照起步较早的西方现代叙事理论的新进展。因此建立中国叙事学思路的关键的另一步，就是“参照”。参照应该伴随着我们思维的全过程，但不能代替我们的思维过程。参照是创造的催化剂，但不是创造本身。当我们为了参照而去了解西方信息，并且找出其中的关键所在的时候，眼光就应该停留在这个关键点上，在这里以“中国眼光”与“西方眼光”进行相互注视、交流和质询，考察中西异同，反省异同的原因，清理各自的历史线索，把握其间的文化密码。文化对行原理在这里是运用得非常活跃的，这种“关键点上的眼光对视”，将会使我们在中西对话中拓展学术视野，形成自身的学术体系。这有点类乎禅宗临济派之所谓“四宾主”：主看宾，宾看主，主看主，宾看宾。只不过我们不是为了“辨魔拣异，知其邪正”，而是以平等的态度而辨析异同，既肯定中国特色，又对之进行现代化解释和转化而已。
比如叙事与时间，是西方叙事学谈论最多的话题之一，也就成为解开中西叙事学异同的关键。一个明显的事实是，西方主要语言按照“日—月—年”的顺序表达时间，中国语言则按照“年—月—日”的顺序表达时间。似乎这是习以为常的事情，但一经“关键点上的眼光对视”，就可以辨别其间存在着对时间进行分析性和整体性把握的不同信息。那么，这种现象是如何形成的？这就需要我们返回中国人时间认知的原点。所谓“原点”，也只是文字记载才有踪迹可寻。殷墟卜辞是以甲子记日的，先记日，再记月，日在月先与西方今日同，年则没有明确记录。“年”字是有的，上为“禾”，下为“人”，表示一年收成的意思，因此卜辞不乏“求年”“受年”“受黍年”的记载，表达对年成丰收的祝愿。到了西周钟鼎彝器铭文，月逐渐到日的前面，年原来称为“祀”，置于铭文之末，其后逐渐改为“年”，置于月、日之前，渐成定制。在文献记载中，《春秋》已使“年—月—日”的定制，《史记》十二诸侯年表始于西周共和元年（公元前841年），中国历史自此有准确年份，这大概可以作为中国有“年—月—日”时间顺序定制的一个标志。
（摘编自杨义著《中国叙事学》）
【1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 中国式的语义学常常将语义分析与文化精神史发生深刻的因缘，比如“结构”一词所具有的动词性就包含生命投入和生命体验。
B. 对于“结构”一词，西方论者视之为“多重秩序”与“分解—编配”，而中国人则采用由事物外形到意义转借的实践证得的思维方式，赋予其动词的特性并包含着生命体验。
C. 中国式的语义学不仅从文字学和语源学的角度透视字和词的意义生成、确认和变异，而且也从哲学、逻辑学的角度来解释语言符号的意义关联。
D. 西方现代叙事理论起步较早，建立中国叙事学需要“参照”其新进展，只有参照世界人类的现代智慧，组织新的思路，才能构建具有现代中国特色的中国叙事学理论体系。
【2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 返回原点就是通过文字训诂和语源梳理来透视字和词的意义生成、确认和变异，从而使语义分析与文化精神史发生深刻的因缘，这是语义学的特点。
B. “参照”就是我们以“中国眼光”去了解西方信息，找出其中的关键所在，进行相互注视、交流和质询，考察中西异同，反省异同的原因，清理各自的历史线索，把握其间的文化密码。
C. 禅宗临济派之“四宾主”（主看宾，宾看主，主看主，宾看宾）与文化对行原理在“关键点上眼光对视”的观点具有异曲同工之妙。
D. 中西叙事学中存在着对时间进行分析性和整体性把握的不同信息，表达时间的习惯，中国语言按照“年—月—日”的顺序，西方主要语言则按照“日—月—年”的顺序。
【3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 由于中国人注重结构的动词性及其包含的生命体验，而西方论者把结构视为“多重秩序”和“分解—编配”，因此中国人会对西方论者眼中的结构进行质疑和体系的重构。
B. 根据文化对行原理，构建具有现代中国特色的中国叙事学理论体系，必须以平等的态度辨析中西叙事学的异同，展开中西对话，对西方叙事学进行现代化解释和转化，这就是对鲁迅所谓“拿来主义”的运用。
C. 构建中国叙事学理论需要返回原点，如中国人认知时间的“原点”，这个原点就是有文字记载的最初踪迹，这样就追溯到殷墟甲骨卜辞，从中搜寻蛛丝马迹。
D. 中国殷商时期日在月先、月在年先，与今日西方主要语言“日—月—年”的顺序相同；到了西周时期，月逐渐移到日前，原来称为“祀”的“年”置于月、日之前，渐成定制，沿用至今。
7、补写出下列句子中空缺部分
（1）韩愈在《师说》中说学生不一定不如老师，老师不一定比学生强的原因是________，_________。
（2）《归园田居》（其一）中描写乡村中常见的声音的句子是：_______，_______。
（3）《短歌行》中曹操言明自己会像周公一样热切殷勤地接待贤才的句子是：___________，__________。
（4）杜甫《登高》中 “___________，__________ 。”两句，运用工笔手法，从形、声、色、态等不同角度具体描写夔州的特定环境。
（5）《谏太宗十思疏》中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人而带来不同结果的句子是：__________，___________ 。
8、阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
答白杭州郡楼登望画图见寄（注）
张籍
画得江城登望处，寄来今日到长安。
乍惊物色从诗出，更想工人下手难。
将展书堂偏觉好，每来朝客尽求看。
见君向此闲吟意，肯恨当时作外官。
（注）白杭州，即白居易，外放杭州时，江楼晚眺，见物鲜奇，请人作画，并在画上题诗寄给张籍。
【1】下列对这首诗的赏析，不正确的一项是
A.本诗不事雕琢，在简约的叙述中介绍了画作内容，表达出对画作的喜爱之情。
B.郡楼登望之景是画作的构成要素，白诗将画中的景物写活了，作者惊叹不已。
C.本诗颔联对白诗和画作给予高度评价，赞白诗的非凡不俗、画工的高超技艺。
D.为了让大家能够更好地欣赏这一幅画，作者有意将画作展于书堂，以便观览。
【2】本诗尾联有什么含意？
9、阅读下面的文言文，完成下面小题。
文天祥字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。年二十举进士，对策集英殿。帝亲拔为第一。成淳九年，起为湖南提刑，因见故相江万里。万里素奇天祥志节，语及国事，愀然曰：“吾老矣，观天时人事当有变，吾阅人多矣，世道之责，其在君乎？君其勉之。”十年，改知赣州。德祐初江上报急诏天下勤玉天祥捧诏涕泣发郡中豪杰有众万人事闻以江西提刑安抚使召入卫。其友止之，天祥日：“第国家养育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，无一人一骑入关者。吾深恨于此，故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣义士将有闻风而起者。”尽以家赀为军费。
明年正月，除知临安府，寻除右丞相兼枢密使，如军中请和，与大元丞相伯颜抗论皋亭山。丞相怒拘之，北至镇江。天祥夜亡入真州，展转室高邮，泛海至温州。至元十五年十二月，趋南岭。天祥方饭五坡岭，张私范兵突至，天祥仓皇出走，千户王惟义前执之。至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入崖山，使为书招张世杰。天样日，“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃以所书《过零丁洋》诗与之，崖山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。” 弘范义之，道使护送天祥至家师。
天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天样受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。” 然犹不忍，遽麾之退。言者力赞从天祥之请，从之。俄有诏使止之，天祥死矣。天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡拜而死。数日，其妻欧阳氏收其尸，面如生，年四十七。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”
（节选自《宋史·文天祥传》）
【1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.德祐初/江上报急/诏天下勤王/天祥捧诏涕泣/发郡中豪杰/有众万人/事闻/以江西提刑安抚使召入卫/
B.德祐初/江上报急诏/天下勤王/天祥捧诏涕泣发/郡中豪杰/有众万人/事闻/以江西提刑安抚使召入卫/
C.德祐初/江上报急/诏天下勤王/天祥捧诏涕泣/发郡中豪杰/有众万人事/闻以江西提刑安抚使召入卫/
D.德祐初/江上报急诏/天下勤王/天祥捧诏滩泣/发郡中豪杰/有众万人事/闻以江西提刑安抚使召入卫/
【2】下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是
A.对策，古时就政事、经义等设问，由应试者对答，称为对策。自汉起为取士考试的一种形式。
B.德祐，宋恭帝赵显的年号。古代用年号纪年，汉武帝始创年号，后代只有帝王登基才改年号。
C.枢密使，唐后期始设，后逐渐完善成为管理军国要政的最高国务机构之一，权力与宰相相当。
D.潮阳，地名，因地处大海之北而称潮阳。古代称山的南面或水的北面为阳，反之称为阴。
【3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.文天祥年轻有才，二十岁便考中进士，被皇帝亲自提拔为状元，后在任湖南提刑时遇见前丞相江万里，和他谈论国家大事，被江万里看重。
B.元军进攻南宋，朝廷危急，皇帝下诏令各地起兵救援朝廷。文天祥发动本郡的豪杰万人前去救援，且不顾好友劝止，倾尽家财作为军费。
C.德祐二年，文天祥以右丞相兼枢密使的身份与元军丞相谈判，因力争被扣押，于镇江寻机逃脱，先后逃亡到真州、高邮、温州，后再次被元军俘获。
D.文天祥再次被俘后，用自己的《过零丁洋》诗来拒绝张弘范招降，张弘范被他感动。后被拘元都三年，元世祖爱惜他的才能，百般劝降，文天祥始终不屈服。
【4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）吾深恨于此，故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣义士将有闻风而起者。
（2）天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”
10、阅读下面的材料，根据要求写作。
流行语是社会生活的一面镜子，从流行语中既可以窥见社会生活的真实面貌、也可以反观芸芸众生的生活态度。
在刚刚过去的2018年，“锦鲤”一词被列入“年度十大热词”榜。锦鲤，本是一种观赏鱼。2018年国庆期间，支付宝官方微博开展了一个抽奖活动，抽中的人为“中国锦鲤”，引发300多万次转发。10月7日支付宝揭晓了抽奖结果，幸运的“中国锦鲤”获得了“中国锦鲤全球免单大礼包”。“锦鲤”立马走红，成为“好运”的象征。后来，随着热度增长，“锦鲤”开始泛指在小概率事件中运气极佳的人，它的走红隐含了人们对美好生活的向往。
随着“锦鲤”一词的持续走红，每次快到考试或者考证的日子，朋友圈都会被“转发这张图，下周你会得到一个好消息”“转发这个说说，考试必过”这类动态刷屏。人们希望通过“转发锦鲤”给自己带来好运气，保佑自己顺利渡过眼前的难关。
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