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1、下列对《钢铁是怎样炼成的》一书相关的内容的描述错误的一项是( )
A. 《钢铁是怎样炼成的》这部长篇小说最大的成功之处就在于塑造了保尔·柯察金这一无产阶级英雄形象。
B. 书中的故事取材于苏联作家尼古拉·奥斯特洛夫斯基的亲身经历，小说出版后受到广大读者的热烈欢迎。
C. 保尔·柯察金当过童工，从小就生活在社会的最底层，饱受折磨和侮辱，后来在科托夫斯基的影响下，走上革命道路。
D. 保尔·柯察金的身上凝聚着那个时代最美好的精神品质——为理想而献身的精神、钢铁般的意志和顽强奋斗的高贵品质。
2、下列语句修辞手法判断有误的一项是（ ）
A.乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。（排比）
B.他总是微笑起来，并且将头仰起，摇着，向后拗过去，拗过去。（反复）
C.挪威国旗耀武扬威、扬扬得意地在这被人类冲破的堡垒上猎猎作响。（拟人）
D.你们杀死一个李公朴，会有千百万个李公朴站起来！（借喻）
3、下列句子中加点词语使用有误的一项是( )
A.面对激烈的竞争，我们不应该怨天尤人，更不应该妄自菲薄。
B.刚一进入峡谷，飞驰而下的瀑布如雷霆万钧，震耳欲聋。
C.这伙人伪装成公安系统工作人员，到处招摇撞骗，其手段之恶劣已到了令人叹为观止的地步。
D.一个人心情低落时，一篇慷慨激昂的文章可以使他重燃信心，语文就是有这样的魅力。
4、下列有关名著文学文化常识的表述不正确的一项是（ ）
A.《社戏》作者鲁迅，选自《呐喊》，《社戏》一文记叙了鲁迅和他儿时的伙伴阿发、双喜等一起钓虾、看戏、偷罗汉豆等有趣的故事。
B.《诗经》是我国最早的诗歌总集，也是我国诗歌现实主义传统的源头，共305篇，《诗经》分为风、雅、颂三个部分，其表现手法分为赋、比、兴，与风、雅、颂合称为“六义”。
C.《傅雷家书》是傅雷及其夫人写给傅雷、傅聪的家信摘编。写信时间为1954年至1966年。傅雷是我国著名的文学翻译家、文艺评论家。
D.古人的年龄有时不用数字表示，而是用与年龄有关的称谓代替：古时童子未冠，头发下垂，故以“垂髫”代指童年；男子二十岁行冠礼，故“弱冠”指成年；“黄发”象征长寿，故指老人。
5、阅读《送友人》和《谢亭送别》,完成下列小题。
送友人
李白
青山横北郭,白水绕东城。此地一为别,孤蓬万里征。
浮云游子意,落日故人情。挥手自兹去,萧萧班马呜。
谢亭送别
许浑
劳歌一曲解行舟,红叶青山水急流。
日暮酒醒人已远,满天风雨下西楼。
【1】两首诗都运用了景物描写来表达离别之情。请你结合《送友人》五六句(颈联)诗,《谢亭送别》后两句诗,作简要赏析。
【2】古往今来,诸多文人墨客对于别离总是歌吟不绝。一种别离,多样情思。下面诗句中最能体现旷达乐观情怀的一项是（ ）
A. 劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。
B. 海内存知己,天涯若比邻。
C. 孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。
D. 又送王孙去,萋萋满别情。
6、古文背诵默写。
（1）野马也，尘埃也，________。（庄子《北冥有鱼》）
（2）水击三千里，________。（庄子《北冥有鱼》）
（3）庄子日：“子非我，________？”（庄子《庄子与惠子游于濠梁之上》）
7、阅读下面的名著选段，完成下列题目。
“离开桑菲尔德，我感到痛苦，我爱桑菲尔德；——我爱它，因为我在那里过着丰富、愉快的生活，至少过了短短的一个时期。我没有受到践踏。我没有被弄得僵化。我没有被排斥在同光明、活力、崇高的一切交往之外。我曾经面对面地同我所尊敬的人，同我所热爱的人，——同一个独特、活跃、宽广的心灵交谈过。我已经认识了你，现在感到自己非从你这儿被永远拉走不可，真叫我害怕和痛苦。我看到非走不可这个必要性，就像看到非死不可这个必要性一样。”
……
“真的，我得走！”我有点恼火了，反驳说，“你以为我会留下来，成为你觉得无足轻重的人吗？……你以为，因为我穷、低微、不美、矮小，我就没有灵魂没有心吗？你想错了！——我的灵魂跟你的一样，我的心也跟你的完全一样！要是上帝赐予我一点美和一点财富，我就要让你感到难以离开我，就像我现在难以离开你一样。我现在跟你说话，并不是通过习俗、惯例，甚至不是通过凡人的肉体——而是我的精神在同你的精神说话；就像两个都经过了坟墓，我们站在上帝脚跟前，是平等的——因为我们是平等的！”
(1)“我”和“你”分别是作品中的哪两个人物？
(2)你是怎样理解“我的灵魂跟你的一样，我的心也跟你的完全一样”若这句话的?
8、阅读下面的短文，完成下面小题。
中国经典
①有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”，这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。
②首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色。即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分到承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。
③其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》，比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。
④经典并非天然就是经典，它们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写的好，被引用得多，被人觉着充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。
⑤因此，如今我们重新阅读经典，又需要把它放回产生它的时代里面，重新去理解。经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想，原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势“活学活用”，要进行“创造性的转化”。
⑥阅读经典可以使人们了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，既不必因为它承负着传统而视其为累赘包袱，也不必因为它象征着传统而视其为金科玉律，我的看法是：第一，经典在中国是和我们的文化传统紧紧相随的巨大影子，你以为扔开了它，其实在社会风俗、日常行事和口耳相传里面，它总会“借尸还魂”；第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度上取决于“背景”召唤什么样的“历史记忆”；第三，经典在今天，是需要重新“解释”的，只有经过解释和引申，“旧经典”才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他民族不同风格的“新经典”。
（选自葛兆光《中国经典十种·序言》，有删改）
【1】下列对“中国经典”内涵的理解，不准确的一项是（ ）
A.中国经典不等同于“经”，更不只是儒家经典，它所包含的范围是十分广泛的。
B.中国经典能够做到将儒家、佛教、道教“三教合一”，这是中国古代的一大政治特色。
C.中国经典中儒家的经典著作涵盖的内容和思想最为复杂，各种学派学说众多。
D.中国经典除了圣贤、宗教、学派的著作，还包含历史、文字学名著及诗词的名篇佳作等。
【2】下列对“中国经典”形成过程的理解，不准确的一项是（ ）
A.经典不是天然形成的，它们经历了从普通著述到神圣经典层层积累的漫长的经典化过程。
B.新的经典不是照着前世经典的样式定做的，它的思想与价值能被后人认可，于是渐成经典。
C.古代很多著述，被后人广泛引用，被一再解释、践行，渐渐成为了被尊崇的中国经典。
D.有的经典被皇帝定为必读书，所以必然被引用很多，也会被人反复解释，最终成为了经典。
【3】下列对“如何阅读经典”的相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A.阅读经典可以使我们了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，积累更多经验。
B.阅读经典不可因为它是经典而机械照搬，亦不可因为它象征传统而视作金科玉律。
C.阅读经典要根据当今社会现实、生活环境的需要，让经典知识再生和重建，使经典中一些资源被重新发掘和利用。
D.阅读经典要对“旧经典”进行重新解释和引申，让它在我们的现实生活中发挥作用。
9、作文。
请以“温情”为题目，写一篇文章。
要求：①内容具体，有真情实感；②除诗歌外，文体不限；③不少于600字；④不得出现考生真实的人名、校名、地名；⑤不得抄袭，不得套作。
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