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随时随地学习
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1、对于下列词语叙述正确的一项是（ ）
啜泣 咄咄 雷动 飒飒
A.以上词语都是拟声词 B.咄咄雷动形容打雷的声音
C.飒飒啜泣都是形容哭泣的词语 D.咄咄形容气势凌人
2、下列各组词语中加点字的注音全部正确的一项是（ ）
A.楔子（xiē） 半晌（xiǎng） 戕害（qiāng） 鳏寡孤独（guān）
B.钓叟（shǒu） 樯橹（qiǎng） 吟啸（yín） 一蓑烟雨（suō）
C.残羹（gēng） 天堑（qiàn） 譬如（pì） 运用脑髓（suǐ）
D.列观（guān） 盆缶（fǒu） 乍暖（zà） 乞骸骨（hái）
3、下列各句中划线的成语使用正确的一项是( )
A．旅游业已成为当地经济发展的支柱产业，这里巧夺天工的自然美景闻名天下，每年都吸引大量游客前来观赏。
B．儒家赞赏仁义之师。仁义之师是解民于倒悬、救民于水火之中的。所以，仁义之师所到之处，人民无不箪食壶浆以迎之。
C．落雪翩翩，一夜之间，万物披素，唯有东湖的水依旧清澈，湖岸茫茫雪野上几行雪泥鸿爪，湖面平平湖水上几点游鱼涟漪。
D．民谣云：“贾不假，白玉为堂金作马。”足见贾府金玉之多，简直达到了汗牛充栋的地步。
4、下列人物中未体现职业特征的一项是
A.师旷 B.公输班 C.庖丁 D.弈秋
5、庆寿辰宁府排家宴，见熙凤 起淫心（ ）
A. 贾瑞 B. 贾蓉 C. 贾琏 D. 贾环
6、阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一
中国民族乐器历史悠久，源远流长。新石器时代文化遗址浙江河姆渡出土的骨哨，仰韶文化遗址西安半坡村出土的埙，河南安阳殷墟中出土的石磬、木腔蟒皮鼓，湖北随县曾侯乙墓出土的编钟、编磬等，都向人们展示了中华民族的智慧和创造力。
古乐器往往具有多种功能，它既能用来演奏音乐，也是人们劳动生产的工具或生活器具。《吕氏春秋·古乐篇》记载，人们把生活器皿“缶”蒙上麋鹿之皮,制成鼓。又如在长期劳动过程中，人们发现某种石制片状工具能够发声，可以作为乐器进行演奏，于是发明了石磬。先民们还把狩猎的石器敲击成声，为化装成百兽的人们表演舞蹈伴奏，乐器演奏同舞蹈表演相辅相成。乐器的功能不仅表现在人们用生产工具或生活器具进行演奏，还体现在用以传递特定的信息，如鸣金收阵、击鼓升堂等。
乐器的发展与社会生产力有着密切关系。石磬演变成金属的磬或出现金属的钟，在石器时代绝无可能；只有养蚕业和缫丝业进步了，才有可能产生“丝附木上”的琴、瑟、筝。至周代，我国制作乐器的材料有金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类，“八音”分类法即由此得名。在曾侯乙墓的地下音乐殿堂中，保存了124件古乐器。无论是重达五千多斤的乐器巨人编钟，还是造型、制作和彩绘都很精致的鼓、排箫、笙、瑟等，均向我们展示了春秋战国时中国音乐文化高度发展的状况，显示了我国高度发达的冶炼、丝织等技术。
中华民族是一个善于学习借鉴的民族。许多外来乐器经过不断改进，成为中国民族乐器大家庭中的一员，比如汉代时传入的横笛、竖箜篌，东晋时传入的曲项琵琶，明代传入的扬琴、唢呐等等。经历了漫长的历史阶段，中国的“吹、打、弹、拉”四大类乐器逐渐形成，乐器的音质、音律、音量、转调、固定音高乐器之间的音高标准等不断进步提高，并取得了举世瞩目的成就。
（取材于刘承华《我国民间乐器的产生与发展》）
材料二
中国是一个有着“礼乐”传统的民族。“乐者，天地之和也；礼者,天地之序也。”“乐”的精神是“和”，礼的精神是“序”，两者相辅相成，共同维护和巩固群体中既定秩序的和谐稳定。而作为“礼乐”制度的产物——乐器，映射出来的“和”文化最为显著。
先秦时期，不同等级、不同身份的人在乐器的种类和配置上有着严格的规制。乐器首先作为礼器而存在，音乐的第一用途也是为祭祀等重大礼仪活动制造庄重宏大的气氛。因此，朝聘、宴飨、婚丧、祭、祀等场合出现的乐器与音乐被赋予了高贵的品格，成为权力的象征，它的使用与数量都有严格的规定以示尊卑。钟、鼓、磬作为礼乐的代表,用在比较隆重的场合，多为国君诸侯欣赏；卿大夫和士以弹奏欣赏丝竹之声为乐；普通百姓在春耕、夏耘、秋收、冬藏之余借陶制乐器如埙、缶之类自娱。为达到“和”的目的，各阶层都必须严格遵循这些规制，如果逾越了就是违背了礼，就会产生不和谐的因素，最后“礼崩乐坏”，社会动荡。这些都是与“和”的精神相违背的。
在乐器的个体设计和陈设上，也体现了“尊礼”“求和”的追求。曾侯乙墓中室的乐器摆设就十分注重和谐，乐器多而不乱，各部分井然有序地排列在一起，即使是小的乐器也都按秩序排列。编钟分长短两架，每架分上中下三层，最上层悬挂的是小编钟，中层比上层的略大，下层的钟最大，每一层都从左到右、由小到大依次排列。中室的东面放置建鼓，中室的北部与南架编钟相对的是编磬、琴、笙、排箫、箎、小鼓。
美学家李泽厚认为，承载着先秦“乐”理念的乐器设计本身就离不开“和”文化，从凝固的器形设计到灵动乐音的功能设计，再到设计思想，“和”文化始终贯穿其中。在先秦的乐器设计中，人们不仅能看到“器”的造型美，听到“音”的境界美，更重要的是能体悟到“天人合一”的和谐美。
（取材于张文文《从先秦乐器设计看“和”文化》）
【1】根据材料一，下列不属于“用以传递特定的信息”的一项是（ ）
A.击鼓出征 B.打更报时 C.鸣锣开道 D.击筑悲歌
【2】根据材料一，下列对“中国民族乐器”的理解，不正确的一项是（ ）
A.历史悠久，源远流长 B.早期一般兼具表演性和实用性
C.促进了生产力的发展 D.博采众长，种类不断得到丰富
【3】根据“材料二”，下列与“尊礼”无关的一项是（ ）
A.乐器的种类配置 B.乐器的演奏技巧
C.乐器的使用场合 D.乐器的摆放顺序
【4】关于中国乐器与人们文化生活的联系，上面两则材料中没有提及的是（ ）
A.早期，乐器已开始为舞蹈表演伴奏,两者相辅相成
B.乐器种类的丰富反映了民族文化交流的频繁。
C.祭祀礼仪活动反映出竹笛等吹奏乐器已深入人们的文化生活。
D.“尊礼”“求和”文化贯穿于乐器的外形、功能设计和音乐理念中。
7、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）李白在《蜀道难》一诗中引用神话传说为其增添了浪漫气息，如引用“五丁开山”这一神话的句子是 “ ， ”。
（2）杜甫《登高》中为我们营造了一幅气势磅礴的长江秋日图的句是:
“ ， ”。
（3）《锦瑟》中用鲛人眼泣出珠的典故的一句是“ ”。
8、阅读下面两首词，完成下面小题。
沁园春·长沙
毛泽东
独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？
携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？
忆秦娥·娄山关①
毛泽东
西风烈，长空雁叫霜晨月。霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。从头越，苍山如海，残阳如血。
（注）①娄山关：又称娄关、太平关，是贵州北部进入四川的重要隘口，地势极为险要，历来为兵家必争之地。红军在娄山关与蒋军进行了激战，并最终取得胜利。
【1】下列对两首词的赏析，不正确的两项是（ ）
A.词根据字数的多少可以分为：小令、中调和长调。《沁园春·长沙》属于中调，《忆秦娥·娄山关》属于小令。
B.词牌原是曲谱的名称，词牌规定着词的字数、句数和平仄声韵等。“沁园春”“忆秦娥”是词牌，“长沙”“娄山关”是标题，表明作品内容。
C.《忆秦娥》里“马蹄声碎”中“碎”的意思是“凌乱”，生动地刻画出急行军时的景象；“喇叭声咽”中“咽”的意思是发不出声，写出了当时物质条件的恶劣。
D.《沁园春》上片“看万山红遍”以下各句，下片“恰同学少年”以下各句，是铺叙，也就是古人所说“赋、比、兴”手法中的“赋”。
E.《忆秦娥》上阕沉郁下阕激昂，上阕取冷色调下阕取暖色调，色彩对比强烈，感情对比亦同样强烈。上下阕的强烈对比恰恰反映了作者的乐观主义精神和作为一代伟大指挥若定的气魄。
【2】结合原文，对比两首词景物特点的不同。
9、阅读《劝学》《师说》节选文字，完成下面小题。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
（《劝学》节选）
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（《师说》节选）
【1】下列句子中加横线词的解释，有错误的一项是（ ）
A.声非加疾也，而闻者彰 彰：清楚，明白
B.师道之不传也久矣 师道：从师求学的风尚
C.位卑则足羞，官盛则近谀 羞：感到羞耻
D.于其身也，则耻师焉，惑矣 惑：疑惑
【2】下列各组句子中，加横线词的意义和用法相同的一组是（ ）
A.于其身也，则耻师焉 或师焉，或不焉
B.欲人之无惑也难矣 士大夫之族
C.其皆出于此乎 授之书而习其句读者
D.吾尝跂而望矣 犹且从师而问焉
【3】下列对选文的理解，有错误的一项是（ ）
A.《劝学》选段以学习的作用来论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来阐说，只有摆正学和思的关系，才能提高学习的效率。
B.《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。
C.《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。
D.《师说》选段最后对士大夫之族的评论批判的力度加深，“其可怪也欤！”一句对不肯从师而学的愚蠢作风表现出无法容忍的批判态度。
【4】把下列句子翻译成现代汉语。
（1）假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
（2）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也
10、阅读下面的材料，根据要求写作。
期中考结束后，学校改变过去把所有学生的成绩、名次全部张榜公布的做法，采用短信私发个人的成绩、排名。此举引发了同学们的议论，有的认为不张榜公布所有人的成绩缺少鞭策的力量，有的则认为这样可以保护自己的隐私。
为此，学校决定召开座谈会具体了解学生的想法。请结合材料内容，以学生代表的身份，写一篇发言稿，阐述你的观点与理由，并提出希望与建议。
要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；800字左右。
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