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1、下列各句中，加点词语用法不同于其他三项的是
A. 宾主尽东南之美
B. 是以区区不能废远
C. 群贤毕至，少长咸集
D. 愿无伐善，无施劳
2、下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是
A．文章的语言独具特色，如辞赋一般，词采华丽，千变万化，多用对偶句与排比句，又多用对偶与排比混成糅合的长句，句子短长相间，读来朗朗上口。
B．文章最后一段从领袖的地位、指挥作战能力、军队的素质和装备四方面将九国之师和陈涉之众进行对比，指出后者远不如秦的力量强大，结局却是“成败异变，功业相反”。
C．文章先叙述史实，说明秦由兴盛到衰亡的过程，再列举大量的事实进行论证，最后得出“仁义不施而攻守之势异也”的结论，收到了水到渠成之功，具有很强的逻辑力量。
D．全文在叙述的基础上，总结了秦朝灭亡的原因，申述了作者关于治国应施仁义的主张。作者的目的是希望汉文帝以秦朝为借鉴，施行仁义，以免重蹈秦朝的覆辙。
3、（一）论述类文本阅读
中华民族的文化传统源远流长，这不仅培养了中国人民高尚文雅、彬彬有礼的精神风貌，而且使中国赢得了“礼仪之邦”的美称。在中国古代社会里，上自朝廷的军国大政，下至民间的日常饮食，无不是在礼的规范下进行，礼是人们日常生活中最有权威的制约因素。
《礼记·礼运》中说：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。”这就是说，礼，最初产生于人们的饮食活动。中国先民把黍米放在火上烧熟，把剖开的小猪放在火上烤熟，在地上挖个坑贮存水，用双手捧着水来喝，用草扎成的槌子敲打地面当作鼓乐，好像用这种简陋的生活方式便可以向鬼神表示敬意，从而得到神的庇护和赐福。这样，最原始的祭礼也就由此产生了。《礼记》中认为原始的礼仪行为就是从人们的饮食活动中产生的，这便是所谓的“夫礼之初，始诸饮食”。
人要吃喝，以为神也离不开食物，所以要将自己的食物也毫无保留地奉献出来。中国的先民们想通过这种简单的仪式向神灵表达虔诚的崇拜心情，而当这种纪念仪式逐渐定型化，并取得较为固定的社会意义时，原始的礼便有了自己的雏形。这里，我们将“污尊而杯饮”之类的仪式称为“原始的礼”，主要是肯定了一种客观存在的事实。
这种源于饮食的祭礼，是中国先民顺应自然生活的文化创造。中国先民是按照人要吃饭穿衣的观念来构想诸神灵的生活的，以为祭祀就是让神吃喝，神吃好喝好以后才能保证大家平安。所以，“礼”与解为甜酒的“醴”字，音既相同，意义也有相通之处，亦非巧合。人们通过饮食来祭祀神，表现了中国先民重视现实和生命的原初心理。
关于礼的起源，国外的一些学者也有浓厚的兴趣，其中以英国学者威廉·罗伯逊·史密斯的观点影响最大。史密斯认为，图腾制是由一种叫“图腾餐”的祭祀仪式发展而来的，“图腾餐”是神与神的崇拜者之间“共餐”，“共餐”的意思就是坐在同一张桌子上进餐。共餐本身就是一种礼貌的表现。世界上许多民族礼的起源大都与饮食有关，这对于理解中国礼的起源具有一定的参考价值，可以说，《礼记》中的“夫礼之初，始诸饮食”与史密斯的“共餐”制的说法有相似之处。由此我们不难发现，人类关于礼的起源的认识与实践是十分类似的。他们都认为人与人之间关系的亲密莫过于“吃的是同一锅饭”，如中国先民们就将那种分立门户、自成一体的做法，视为另起炉灶、感情淡薄的表现，因而饮食筵宴就成了中国人联络感情、增进友谊的主要手段。在此基础上，各种饮食礼节也就产生了。
（选自《光明日报》有删改）
【1】下列关于“礼”的相关表述，不正确的一项是（ ）
A. 在中国古代社会，源远流长的中华民族的文化传统中的“礼”是人们日常生活中最有权威的制约因素。
B. “礼”最初产生于人们的饮食活动，先民们通过毫无保留地向神奉献自己的食物，来请求神的庇佑。
C. “原始的礼”指的是“污尊而杯饮”之类的仪式，它肯定了一种客观存在的事实。
D. 关于“礼”的起源，世界上的许多民族与我国的看法完全一致，如英国学者威廉·罗伯逊·史密斯的“共餐”制之说。
【2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 中国人民高尚文雅、彬彬有礼的精神风貌以及中国“礼仪之邦”的美誉都来源于源远流长的中华民族的文化传统。
B. 《礼记·礼运》中记载，我国先民“燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓”，来表达对鬼神的敬意。
C. 中国先民向神灵表达虔诚的崇拜心情的简单仪式逐渐定型化，并取得较为固定的社会意义时，原始的礼便逐渐形成了。
D. 世界上许多民族对礼的起源的认识与实践十分相似，这对理解中国礼的起源有一定的参考价值。
【3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 在我国古代社会里，社会生活中的一切活动，无不是在“礼”的规范下进行的，所以说，“礼”对中国人的影响是深远的。
B. 我国先民顺应自然生活，并且按照人类要吃饭穿衣的观念来构想诸神灵的生活，从而创造了祭礼文化。
C. “礼”与解为甜酒的“醴”字不但音同，意义也有相通之处，这种巧合，表现了中国先民重视现实和生命的原初心理。
D. 中国人并不赞同分立门户、自成一体的做法，而是十分重视饮食筵宴，并将其作为联络感情、增进友谊的主要手段。
4、补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（1） __________ ，形影相吊 。（李密《陈情表》）
（2）但以刘_________，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。（李密《陈情表》）
（3）___________，愿乞终养。（李密《陈情表》）
（4）_____________，总是离人泪。（王实甫《长亭送别》）
（5）夕阳古道无人语，______________。（王实甫《长亭送别》）
（6）遍人间烦恼填胸臆，___________ 。（王实甫《长亭送别》）
（7）安能以皓皓之白，____________ ？(《渔父》)
（8）沧浪之水清兮，____________。(《渔父》)
5、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）杜甫《登岳阳楼》中“______________，______________”两句，写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽。
（2）李白《将进酒》中“___________，_________”两句是诗人的豪情，也是他的愤慨之语，充分肯定“饮者”的地位。
（3）即便“故国不堪回首”，李煜在《虞美人＜春花秋月何时了＞》中还是不由自主的想到自己当年在金陵的宫殿，感叹已物是人非：“______________，______________。”
6、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《归去来兮辞》并序中，表示要顺遂死生变化，一切听其自然、乐天知命的是：“_______________，_______________？”
（2）《滕王阁序》中，描写宴会管弦之盛、歌声之美的句子是：_______________，_______________。
（3）要达到逍遥游的最高境界，必须做到：_______________，_______________。
7、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《鱼我所欲也》中孟子强调“__________________，_________________”，表明如果不合礼法，即便再多的薪俸诱惑也是不能使其动摇的。
（2）《逍遥游》中写的宋荣子“____________________，_________________”，看淡荣辱，不改变自己。
（3）在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾回顾了宋文帝刘义隆北伐行事草率，本希望能够“______________________”，但最终只是“___________________”。
8、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）张若虚《春江花月夜》中运用想象和“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达书信不能往来，暗含相思之苦的句子是“________________________，________________________”。
（2）李白《将进酒》中表现诗人对权贵的蔑视及内心的悲愤的诗句是“_______________，_____________”。
（3）李商隐在《锦瑟》中借用庄周和杜宇的典故，表达自己迷惘又失落的内心的两句是“________________________，________________________”。
9、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）苏轼在《念奴娇（大江东去）》中“__________________，__________________ ”两句，收束了对赤壁雄奇景物的描写，引起后面对历史的缅怀。
（2）辛弃疾在《永遇乐•京口北固亭怀古》中认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像南朝宋时的刘义隆那样草率出兵，虽有“___________”之雄心，也只怕会是“_____________”的结局。
（3）杜牧在《阿房宫赋》中，描写渭水、樊川水流平缓的两句是 “_____________，流入宫墙 ”。
10、阅读下面的唐诗，完成后面题目。
宣州送裴坦判官往舒州，时牧欲赴官归京①
杜牧
日暖泥融雪半消，行人芳草马声骄。
九华山②路云遮寺，清弋江③村柳拂桥。
君意如鸿高的的，我心悬旆正摇摇。
同来不得同归去，故国逢春一寂寥！
【注】①本诗作于开成四年，当时杜牧在宣州为官，即将离任回京。在宣州任判官的裴坦中进士不久，要前往舒州（今安徽潜山）赴任。②九华山：在池州青阳西南，为宣州去舒州的必经之处。③清弋江：长江下游支流，在宣州城西。
【1】下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ）
A．首联色调明快，笔触简洁，交代了送行时间和环境，勾画出一幅“春郊送别图”。
B．颔联通过“云遮寺”“柳拂桥”这些景物，点明了诗人离任归京途中所见之景。
C．裴坦刚中进士，将前往舒州为官，他像鸿雁那样展翅高飞，踌躇满志，春风得意。
D．颈联“君意如鸿”“我心悬旆”用对比手法，突出友人与诗人分别时的不同心境。
【2】本诗前两联是如何写景的？分析其对表达情感的作用。
11、阅读下文，完成小题。
秋水（节选）
庄子
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑。尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也；方存乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
【1】解释下列加点的词语。
（1）笃于时也 （2）此其过江河之流
（3）计四海之在天地之间也 （4）人卒九州，谷食之所生
【2】下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一项是（ ）
A.①井蛙不可以语于海者 ②余与四人拥火以入
B.①万川归之，不知何时止而不盈 ②哀吾生之须臾
C.①而吾未尝以此自多者 ②浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止
D.①不似尔向之自多于水乎 ②于是余有叹焉
【3】下列句子的句式特点与例句相同的一项是（ ）
例句：以为莫己若
A.申之以孝悌之义 B.然而不王者，未之有也
C.吾妻之美我者，私我也 D.蚓无爪牙之利，筋骨之强
【4】将下列划线的句子译成现代汉语。
（1）尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑。
（2）方存乎见少，又奚以自多？
【5】从这篇短文中，你认识到了什么道理？（用自己的话回答）
12、阅读下面的材料，根据要求写作。
“俭，德之共也；侈，恶之大也。”节俭是一种德行，奢侈是一种恶行。“俭以养德”，通过节俭的生活来培养道德品质，是自古至今都被倡导的人生之道。古人认为俭有四利：养德、养寿、养神、养气。可是现实生活中，有一些同学不认同节俭生活，不愿意节俭。有的说：“过去中国穷，所以提倡节俭，现在国家富裕了，还节俭啥?”有的说：“我花自己家的钱，想怎么花就怎么花，碍别人啥事了?”也有的说：“根据经济学原理，消费促进经济发展，提倡节俭岂不是抑制经济?”而且，我们身边也确实不乏生活奢侈的现象。这引起了人们的深思。
请结合材料内容，面向本校（统称“国庆中学”）同学写一篇演讲稿，倡议大家“新的时代，仍要节俭”，体现你的认识与思考，并提出希望与建议。
要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
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