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1、下列关于《呐喊》的说法，有误的一项是（ ）
A．《呐喊》收集了鲁迅先生1918至1922年间的小说作品，对腐朽的封建专制制度进行了勇猛的抨击和无情的批判。其中收录了鲁迅先生第一篇白话小说《狂人日记》。
B．《药》中，鲁迅赞扬了夏瑜为革命献身的精神，也描写了他的斗争的悲剧性。夏瑜的革命主张不被群众理解，但他的牺牲赢得了广大群众的同情。
C．《阿Q正传》成功地塑造了一个落后不觉悟的农民阿Q形象，他的“自欺欺人”“精神胜利法”欺软怕硬”“自我作践”都具有相当大的普遍性，把中国人的深层人物性格揭示得淋满尽致，这是鲁迅的一个巨大的贡献。
D．《狂人日记》通过狂人的叙述，揭露了中国社会几千年的文明史，实质上是一部吃人的历史；披着“仁义道德”外衣的封建家庭制度和封建礼教， 其本质是吃人。
2、下列语句中加点词用法不同的一项是
A.越国以鄙远 B.吾妻之美我者，私我也
C.孟尝君怪其疾 D.项伯杀人，臣活之
3、阅读下面的文字，完成下列小题。
①“人类命运共同体”理念是中国特色大国外交思想的重要内容。那么，它的特色究竟“特”在哪里？我们究竟应该如何认识其思想文化本源？
②客观地说，世界上主要文明地区的政治文化中都有命运与共、共同体、世界主义的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平论、印度思想中的“不害”、伊斯兰世界的“天下一家”、中国古代的“天下大同”等观念。总的来说，早期这些共同体观念解决的只是内部秩序问题，还没有很好地解决不同文明之间如何共生共处的问题。其中，历史上不少共同体思想还受到二元对立世界观的局限，它们所强调构建的共同体是以一个假想或现实的敌人为目标的，这种思想很容易导致世界陷入对抗之中。事实上，直到今天，这种思想还在影响着个别大国的外交政策，值得我们去辨别和防范。
③我们倡导的“人类命运共同体”，其思想文化本源来自传统和现代两部分。所谓传统，中国古代有丰富的中外秩序资源，在当时地理所及的范围内，形成了一套处理中外关系的思想和实践做法，这套思想和做法在今天需要创造性转化。所谓现代，“打造人类命运共同体”还需要从马克思主义中寻找本源。马克思主义关于社会共同体和人类解放的思想中，包含着国际主义以及很多“人类命运与共”的资源。马克思主义政治经济学中关于世界不平等、剥削以及世界政治经济秩序根源、改造的论述等等，都是我们理解“人类命运共同体”的重要思想本源。同时，这些思想也是“人类命运共同体”理念从学理上区别于既往及现在流行的一些共同体理论，如各种带有宗教色彩的联盟、大西洋共同体、“民主”价值观联盟等的重要依据。
④以往绝大多数国际秩序思想和实践，要么服务于强者，要么用来结成一个国家联盟以反对另一个国家联盟，要么是一种宗教秩序的外在表现。马克思主义政治经济学思想中蕴含的“人类命运共同体”理念与它们的区别在于，其并不是从排他性国家联盟的角度来狭隘地理解共同体，而是从世界范围不平等经济秩序的变革、大多数人实现自身解放从而结成联合的高度来理解共同体。
⑤值得一提的是，我们今天倡导的“人类命运共同体”，并不否定其他文明中关于人类合作的合理的思想资源。人类命运共同体是一个开放的概念，不同的思想文化都可以从中找到适合自己理解的位置。这个概念将随着全球人、财、物、智互联互通的发展，拥有越来越大的世界基础，具有较广泛的心理认同和感召力量。
⑥我们说建设人类命运共同体，并不意味着当今世界就是一片祥和了。建设人类命运共同体的目标，一定是在不断解决矛盾的过程中逐步实现的。当前，国际关系中的矛盾、阻碍构建人类命运共同体的因素仍然广泛存在。维护和平的综合力量与进行战争的力量之间的对比，大多数国家及其人民要求发展的愿望与国际经济秩序不平等现实之间的矛盾等等，这些对抗的矛盾因素都是构建人类命运共同体进程中需要解决的问题和难题。
⑦“打造人类命运共同体”反映了一个开放进取的中国，将自身命运和前途同世界命运和前途紧密联系在一起的一种自我定位。中国倡导建设人类命运共同体，也是在呼吁世界团结起来，共同克服当前面临的困难。
（选自“中国社会科学网”，有删改）
【1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A．相对于其他共同体思想而言，“人类命运共同体”不仅要解决华夏文明内部秩序问题，还要解决不同文明之间如何共生的问题
B．历史上共同体观念所强调构建的共同体是以假想或现实的敌人为目标的，很容易导致世界陷入对抗之中。
C．“打造人类命运共同体”可以从马克思主义政治经济学中关于世界不平等、剥削以及世界政治经济秩序根源、改造的论述中找到思想本源
D．当今世界并不是一片祥和，建设人类命运共同体是全世界负责任的大国的共同目标，这一理想终将在不断解决矛盾的过程中逐步实现。
【2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章一开头提出“人类命运共同体”理念，接着引出下文对其特色和思想文化本源的分析。
B．文章指出“人类命运共同体”的思想文化本源有传统和现代两部分，并就两者之间关系进行论证。
C．文章在论证中多次提到其他的共同体观念，旨在通过对比论证突出“人类命运共同体”的优越性。
D．文章强调当今世界充满矛盾冲突，意在表明构建“人类命运共同体”道路并不平坦，需克服很多困难。
【3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．如果个别大国能够打破二元对立世界观的局限，不以假想或者现实的敌人为目标，那么将会减少大国间的对抗因素。
B．如果没有对中国古代形成的处理中外关系的思想和实践做法进行创造性改造，就不能让它焕发新的活力。
C．“打造人类命运共同体”的倡议主要是针对世界冲突不断、矛盾重重的现实提出的，也反映了中国的自我定位。
D．只有全世界团结起来，共同克服国际关系中的对抗因素，才有可能实现“打造人类命运共同体”的共同愿望。
4、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）唐太宗李世民曾说：“以人为镜，可以明得失。”由此可以联想到《论语·里仁》中的“____________，____________”。
（2）《将进酒》中用比兴的手法体现黄河的宏伟气魄和浩大声势的诗句是“____________，____________”。
（3）《屈原列传（节选）》中，作者司马迁连用了“____________，____________”这两个被动句写出了屈原诚信待人却被猜疑、忠心耿耿却被诽谤的现实。
（4）____________，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，____________。《李贺·李凭箜篌引》
（5）《蜀道难》中的“____________，____________”两句借用“五丁开山”这一神话传说，增添了本诗的浪漫主义色彩。
5、补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《＜论语＞十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈、并向有道德的人学习以匡正自己的句子是“______，_______”。
(2)张若虚《春江花月夜》中，“_____，______”两句，一开篇便就题生发、勾勒出一幅春江月夜的壮丽画面。
(3)《大学之道》中，由“______，_______”可知，“修身”与每个人都息息相关，上至国君、下至黎民，无一例外。
6、补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《庄子•逍遥游》中以八千年为一季的大椿为例，阐述何为“大年”，随后指出八百岁的长寿老人实在不算什么：“_______________，_______________，_________________!”
（2）杜牧在《阿房宫赋》的结尾处感叹道，如果六国爱护自己的百姓，就足以抵抗秦国，紧接着说：“____________________，____________________，______________？”
7、补写下列句子中的空缺部分。
（1）《蜀相》中写诸葛亮才智和功业的诗句是______，_____。
（2）《一剪梅》中最能使人领略到女词人万千愁绪的诗句是________，_________，________。
（3）《越中览古》表达作者对勾践的嘲讽和以地盛衰无常的感慨的诗句是______，________。
8、在下面的空白处补写出相应的名篇名句。
（1）《陈情表》中用“____________，____________”概括自己儿时坎坷的命运，为全文奠定感情基调。
（2）对于庄子将生死、寿命长短等同起来的思想，王羲之在《兰亭集序》中用“____________，____________”来反驳。
（3）陶渊明在《归去来兮辞并序》中写自己登山临水、长啸赋诗的诗句是“____________，____________”。
（4）柳宗元在《种树郭橐驼传》中最后用一句“____________”点明写作本文意图。
（5）在《石钟山记》中，苏轼因李渤“____________”的探究方式写其浅陋可笑。
9、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）王安石在《飞来峰》一诗中表现出一个政治改革家高瞻远瞩的思想境界和豪迈气概的名句是“____________，____________”。
（2）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“____________，____________”两句，收束了队赤壁雄奇景物的描写，引起后面队历史的缅怀。
（3）在《离骚》中，屈原以美女自比，用“____________，____________”两句表现了自己遭人嫉妒、受人攻击的处境。
10、阅读下面这首古诗，然后回答问题。
绝句
杜甫
江碧鸟逾白，山青花欲燃。
今春看又过，何日是归年。
(1)“燃”字状物写景，妙在何处？“又”字有何意味？
(2)本诗运用了什么手法？试简要分析。
11、阅读下面的文言文，完成下列小题。
戎王使由余于秦。由余，其先晋人也，亡入戎，能晋言。闻缪公贤，故使由余观秦。秦缪公示以宫室积聚。由余曰：“使鬼为之，则劳神矣；使人为之，亦苦民矣。”缪公怪之，问曰：“中国以诗书礼乐法度为政，然尚时乱，今戎夷无此，何以为治，不亦难乎?”由余笑曰：“此乃中国所以乱也。夫自上圣黄帝作为礼乐法度，身以先之，仅以小治。及其后世，日以骄淫。阻法度之威，以责督於下，下罢极，则以仁义怨望于上，上下交争怨而相篡弑，至于灭宗，皆以此类也。夫戎夷不然，上含淳德以遇其下下怀忠信以事其上一国之政犹一身之治不知所以治此真圣人之治也。”
于是缪公退而问内史廖曰：“孤闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余贤，寡人之害，将奈之何?”内史廖曰：“戎王处辟匿，未闻中国之声。君试遗其女乐，以夺其志；为由余请，以疏其间；留而莫遣，以失其期。戎王怪之，必疑由余。君臣有间，乃可虏也。且戎王好乐，必怠于政。”缪公曰：“善。”因与由余曲席而坐，传器而食，问其地形，与其兵势，尽察，而后令内史廖以女乐二八遗戎王。戎王受而说之，终年不迁。于是秦乃归由余。由余数谏不听。缪公又数使人间要由余，由余遂去降秦。缪公以客礼礼之，问伐戎之形。
三十七年，秦用由余谋伐戎王，益国十二，开地千里，遂霸西戎。天子使召公过贺缪公以金鼓。三十九年，缪公卒，葬雍。从死者百七十七人，秦之良臣子舆氏三人名曰奄息、仲行、鋮虎，亦在从死之中。秦人哀之，为作歌《黄鸟》之诗。君子曰：“秦缪公广地益国，东服疆晋，西霸戎夷，然不为诸侯盟主，亦宜哉。死而弃民，收其良臣而从死。且先王崩，尚犹遗德垂法，况夺之善人良臣百姓所哀者乎?是以知秦不能复东征也。”缪公子四十人，其太子鎣代立，是为康公。
(选自《史记·秦本纪》)
【1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A.上含淳德以遇其下/下怀忠信以事其上/一国之政犹一身之治/不知所以治/此真圣人之治也
B.上含淳德以遇/其下下怀忠信/以事其上一国之政/犹一身之治不知/所以治此/真圣人之治也
C.上含淳德以遇其下/下怀忠信以事其上/一国之政犹一身之治不知/所以治此/真圣人之治也
D.上含淳德以遇/其下下怀忠信/以事其上一国之政/犹一身之治/不知所以治/此真圣人之治也
【2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.中国：泛指黄河中下游地区，即远古华夏族所居住的中原地区。
B.黄帝：古华夏部落联盟首领，五帝之首，被尊为中华“人文初祖”。
C.西戎：古代族名，狭义上指氐羌族诸部，广义上包括中国西部各民族。
D.太子：封建时代君主儿子中被确定继承君位的人，有时也可指其他儿子。
【3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A.秦缪公治国有方，自视甚高。他向由余炫示秦国的宫室和财宝，但由余以为这太劳苦百姓。
B.秦缪公从善如流，收效颇丰。他采用内史廖的计策，运用美人计和反间计为国家除去祸患。
C.秦缪公称霸西戎，大受赞誉。他平定西戎以后，周天子特意派召公前来赐予金鼓表示祝贺。
D.秦缪公开疆拓土，功业卓著。他东败强晋，西服戎夷，百姓都认为他应该成为诸侯的盟主。
【4】文中由余认为“中国”乱的原因是什么?
【5】把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。(《大学》)
(2)此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！(《伶官传序》)
12、阅读下面的材料，根据要求写作。
近日，一种追求快的旅行方式——“特种兵式旅游”主要在大学生和初入社会工作的年轻人中兴起。”大学生两天跨三省旅游”“凌晨1点的西安站挤满大学生”等成为社交媒体上的热门话题。这些年轻人白天“暴走”，晚上赶路，以最少的时间和金钱打卡尽量多的景点，不浪费一分一秒，旅行结束后没有任何缓冲，他们便立即回到原本的求学或工作中。
与此同时，另一种追求慢的旅行方式——“城市漫步”也成为不少年轻人的旅行“新宠”；约上三两好友，漫步街头巷尾，闲逛特色小店，品茗论茶，喝杯咖啡……相较“特种兵式旅游”，“城市漫步”以“随心所欲”“慢节奏”“沉浸式”为主要标签，可以让我们于寻常的城市里探索不寻常的自然美与人文美。
可见，快与慢在我们的生活中有着不同的效果。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
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