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1、依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是（ ）
①最令人不解的无疑是董事长在选择首席执行官时的 ，不论大家如何反对，他毫不犹豫地将刘钢纳入核心权力集团。
②老子极端看重“圣人”，他认为“圣人”拥有至高境界，在政治上看重民心向背，并不 ，而是以民心为己心。
③十八大以来，反腐倡廉工作初见成效，但是反腐高压态势下 、 依然故我的现象并非个别，这种情形就是顶风违纪、顶风作案。
A. 刚愎自用 我行我素 师心自用
B. 我行我素 师心自用 刚愎自用
C. 刚愎自用 师心自用 我行我素
D. 师心自用 刚愎自用 我行我素
2、下列各组中，对加点词语的解释有误的一项是（ ）
A.顾计不知所出耳（只是，不过） 秦之遇将军，可谓深矣（刻毒）
B.籍吏民，封府库 （户籍 ） 厚遗秦王宠臣中庶子蒙嘉（赠送）
C.被八创（遭受） 诚能得樊将军首 （如果）
D.焉用亡郑以陪邻（增加） 夜缒而出(用绳子拴着人(或物)从上往下送)
3、下列句中加点词语的意义和用法相同的一项是
A. 感吾生之行休 则知明而行无过矣
B. 鹏之背，不知几千里也 之二虫又何知
C. 适莽苍者 彼且奚适也
D. 不矜名节 犹蒙矜育
4、对下列各句修辞手法的分析，不正确的一项是（ ）
A．有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。（这句采用了兴的手法，引出窦娥对天地的指斥）
B．这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。（这句运用典故，是窦娥借古人的故事表明自己冤情之深）
C．浮云为我阴，悲风为我旋。（这句采用了拟人手法，是窦娥感天动地冤情的直接诉说）
D．要甚么素车白马，断送出古陌荒阡？（这句采用借代手法，抒发了窦娥的一腔怨气）
5、下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（ ）
①古之学者必有师 ②师者，所以传道受业解惑也
③今之众人，其下圣人也亦远矣 ④小学而大遗，吾未见其明也
⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ⑥蚓无爪牙之利
A．全不相同
B．②③⑤和现在的用法相同
C．全都相同
D．①③⑥和现在的用法相同
6、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在漫长的历史进程中，我国的农耕文明催生了数以万计的乡村聚落。在自然和文化的共同约束下，当地居民通过自己的生产、生活方式不断适应和改造着周边的自然环境，塑造了独特的景观形态和社会关系。这些保留至今由人与自然持续互动的结果就是乡村遗产，也是研究乡村地区人地关系的重要的“活”文本。因此，乡村遗产兼具“历史文化遗产地”和“乡村生产生活承载地”的双重特征，包含了山体、水体、建筑、植被等有形的物质层面，也蕴含了哲学观、生产技术、生活智慧等一切无形的精神层面。
在遗产保护领域，价值认定是保护的前提。文化遗产的内在价值通常被理解为历史、审美和科学价值。所以，对乡村遗产的认知与保护首先应以价值为导向。作为乡村遗产的核心组成部分，乡土建筑是指散落于村镇中、富有地方特色的传统建筑，除了一般的居民住宅外，还包括与人生活息息相关的祠堂、商铺、作坊、桥梁等建筑。乡土建筑是乡居文明的物质和精神载体，其建筑形态和建筑装饰等更为多样复杂，与其周边自然环境的关系更密切，很多乡村地区特别是少数民族的建筑中包含有非物质文化遗产。因此，在乡村遗产视野下审视乡土建筑的价值时，不仅要关注建筑本体的价值（其蕴含的历史价值和艺术价值，包括建筑自身的历史久远度，与重要事件、人物或文化的关联度，某一地域或民族建筑类型的代表性，或者艺术审美上的价值），更要研究其背后所体现的人与自然、人与社会的关系。
（摘编自复旦大学国土与文化资源研究中心《乡村遗产视野下的乡土建筑》）
材料二：
在乡村遗产的保护实践工作中，应尝试在原生土壤中理解、尊重当地居民关于遗产的种种认知和实践行为，协助他们找到一条可持续的保护道路。
位于福建省永泰县的永泰庄寨与不同家族的迁徙繁衍有关。诸多家族搬迁到永泰后，开始建造居所。一些家族在营建过程中更注重安全性，逐渐形成了一个大家族共有的聚居防御空间。由此可见，永泰庄寨正是“家文化”的社区凝聚力的外在表现。而面对部分庄寨倒塌损毁等残损现象，所采取的保护手段要重在通过现代的组织方式，强化庄寨文化遗产价值内涵的传承，增强当地居民对乡土的归属感和参与感。所以，对庄寨的修缮既是文化遗产的保护行为，也是构建身份认同的重要手段。
另外，运用文化景观的方法和视角重新认知乡村遗产的价值，注重挖掘人与自然相处过程中产生的一系列土地利用模式、景观内涵和文化观念，是近年来乡村保护的一个重要突破。
对当地居民来说，乡村文化景观是他们悉心培育的结果，蕴含着他们和自然共处中摸索出的生存智慧与相处模式。在西南地区的一些村落中，可以看到当地居民对各类自然要素的灵活运用，包括气候、土壤、水体、石材、动植物等，如红河哈尼梯田文化景观、榕江大利村古建筑群、石阡楼上村古建筑群等。与之互为表里的是敬畏自然、亲近自然的观念，这是他们所秉持的遗产观念，或者说一种生活态度。
进行乡村遗产保护，我们还需要将它放在城乡关系的视角下进行定位。明清时期，商业氛围有所改善，江南市镇经济发达，不少乡村集市朝着市镇方向发展。同样，在现代频繁的城乡往来中，乡村向城镇“破界”的可能性也在增大。
比如位于浙江省兰溪县的诸葛村。历史上，诸葛村村民借由水运条件，在勃兴的兰溪药业中脱颖而出。中药业、商业和农业的并行，塑造了诸葛村的文化面貌，城乡间互动更加频繁。从其古建筑与村落格局可见，业态的更新与诸葛村乡村遗产的成型和发展有着紧密联系。上世纪90年代后，诸葛村逐步走出了一条旅游利用、文物保护和社区发展的融合之路。2018年，诸葛村带动400余位当地村民直接从事旅游业，年接待量达60余万人次，旅游年综合收入破亿。通过对家园的共同维护和旅游产业的开发，诸葛村的集体经济和社区凝聚力得到了较大提升，既为城市居民提供了了解乡土文化的平台，也在这个过程中实现了乡村遗产价值转化，这在中国众多乡村遗产保护案例中是较为难得的。
（摘编自刘邵远、杜晓帆《乡村遗产：田野中的家国情怀》）
材料三：
早在20世纪60—70年代就有过发展的“外源型”和“内源型”争论。最典型的是联合国第一个发展十年计划（1960-1970），由于采取“外源型”发展模式，试图让亚洲、非洲和拉丁美洲的大部分地区复制欧美经济发达国家的发展模式，其结果是无功而终。到20世纪90年代，内源型发展模式逐渐成为了联合国向国际社会推介的一种新型发展理念。内源型发展模式指的是“基于社会本身的文化特征和行为结构，来构建自己的发展方式”。内源型发展战略否定了西方发达国家发展道路和发展模式的唯一性，否定了只注重经济增长而忽视社会文化发展的模式。
历史文化资源的积累是一个动态的历史过程，历史文化遗产具有一定的物化形式与现实载体。在各个村落漫长的历史发展过程中，当地人民创造了丰富多彩的历史文化遗产。这些历史文化遗产不单是各个村落独特的文化资本，也是各个村落内源性的生产要素。进一步挖掘、利用和提升乡村各个方面的历史文化遗产，使乡村成百上千年积淀下来的“静态”历史文化遗产，转变成为与乡村现代化进程有机嫁接起来的“活态遗产”和“动态遗产”，成为乡村新的经济增长点。
（摘编自李宇军《用好乡村历史文化遗产》）
【1】下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．乡村遗产是当地居民通过自己的生产、生活方式持续改造周边自然环境形成的结果。
B．在对乡土建筑进行保护时，应在乡土遗产的视野下重点对其建筑本体价值进行审视。
C．红河哈尼梯田充分体现了当地居民灵活运用自然要素的智慧，敬畏亲近自然的理念。
D．诸葛村成为乡村遗产保护的成功案例，根源是发展了集体经济、提升了社区凝聚力。
【2】根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．关注乡土建筑的本体价值，研究其背后的人与自然、人与社会的关系，体现了以价值为导向的乡村遗产保护理念。
B．永泰庄寨保护过程中强化当地居民乡土的归属感和参与感，给如何找到一条可持续的乡村遗产保护道路提供了思路。
C．内源型发展模式是以社会本身
文化特征和行为结构为基础的，它的发展道路不是唯一的，它更注重发展社会文化。
D．深入挖掘乡村历史文化遗产的内源性生产要素，使其由“静态遗产”转变为“动态遗产”，能够助力乡村经济发展。
【3】下列说法中，不能支撑材料三观点的一项是（ ）
A．乡村过去留下的“老房旧俗”在一定程度上成为了乡村振兴道路上的包袱，所以对此必须破旧立新，快刀斩乱麻，放开手脚干。
B．有必要深入挖掘乡村的文化价值，融入生态文化、历史文化、民俗文化等元素，形成独具特色的文化品牌，实现乡村可持续发展。
C．贵州“千户苗寨”所拥有的民族文化种类丰富，数量众多，具有显著的竞争优势，近年来逐渐形成了以旅游业为主导的产业集群。
D．传统村落孕育出的乡贤文化具有连接故土、维系乡情的精神纽带作用，应使其再度成为农村靓丽的文化风景，促进乡村社会进步。
【4】某地规划重修一座古城，以再现历史繁华，改善旅游生态，提升城市形象。请你结合材料，对这一规划提出一些合理建议。
7、在横线处写出诗文原句。
（1）《沁园春•长沙》中诗人面对祖国山河思绪万千，不禁发问：“怅寥廓，______，___？”
（2）《荆轲刺秦王》中荆轲在告别时所吟唱的诗句：______，_____。
（3）《记念刘和珍君》中描写真正的革命者不管现实多么残酷，斗争多么艰苦，都决不回避，都要勇敢地面对它、正视它的句子：真的猛士，_____，_____。
8、默写
（1）________，问苍茫大地，________。
（2）飞星传恨，_________。
（3）________，只是朱颜改。
（4）还顾望旧乡，_________。
（5）________，洵美且异。
9、补写出下列句子的空缺部分。
（1）在《论语・述而》中孔子指出，即使吃粗劣的食物，枕着胳膊睡觉，也可以乐在其中，而“______________，______________”。
（2）孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中他哂笑子路的原因是“_______________，________________”。
（3）元代戏剧家马致远的杂剧《青衫泪》根据白居易的诗《琵琶行》改编而成，剧名来自诗中的“________________，________________”两句。
10、补写出下列句中的空缺部分。
（1）写出赤壁赋中客人幻想挟飞仙遨游，抱明月长眠的两句：___________________________，_____________________________。
（2）写出《离骚》中直抒胸臆，表明美德是诗人心里所崇尚的，即使九死一生不后悔心志的两句：_______________________，____________________________。
（3）《氓》中开篇“_______________________，_________________”两句表现了男子求婚时的敦厚。
11、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《诗经•氓》表现女主人公每天都早起晚睡，辛勤劳作的诗句是“ ， ”。
（2）王维《使至塞上》中“ ， ”一联，写了到达边塞后看到的奇特壮丽风光，画面开阔，意境雄浑。
（3）在《离骚》一文中，表达作者执着追求美好理想，不惜牺牲生命的语句是： ， 。
12、阅读下面这首宋词，完成下面小题。
水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺①
苏轼
落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我新作，窗户湿青红。长记平山堂②上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。认得醉翁语，山色有无中。
一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁。堪笑兰台公子③，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。
【注释】①快哉亭：在黄州长江边，张偓佺于住处西南所建，苏轼起名为“快哉亭”。②平山堂：位于江苏扬州，宋仁宗庆历八年欧阳修在扬州任地方官时所建。③兰台公子：指战国楚辞赋家宋玉，曾作《风赋》，认为有“大王之雄风”与“庶人之雌风”之分。
【1】下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．“知君为我新作”两句，反客为主地将亭子说成特意为自己所建，点明了与亭主的密切关系。
B．“长记平山堂上”三句实写高远空濛的江南山色，传达出作者当日在快哉亭前览胜的欣喜之情。
C．“忽然”一词由静景突变为动景，写出了江面倏忽变幻、风云开阖、动心骇目的壮观场面。
D．下片巧用典故议论抒情，否定了宋玉将风分为雌雄的错误做法，认为风本身并无贵贱之分。
【2】请简要分析这首词与《念奴娇·赤壁怀古》在思想情感上的相同点和不同点。
13、阅读下面的文言文，完成下列小题。
陆羽，字鸿渐，一名疾，字季疵[cī]，复州竟陵人。不知所生，或言有僧得诸水滨，畜之。既长，以《易》自筮，得《蹇》之《渐》，曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”乃以陆为氏，名而字之。
幼时，其师教以旁行书，答曰：“终鲜兄弟，而绝后嗣，得为孝乎？”师怒，使执粪除圬塓①以苦之，又使牧牛三十，羽潜以竹画牛背为字。得张衡《南都赋》，不能读，危坐效群儿嗫嚅若成诵状，师拘之，令剃草莽。
天宝中，州人酺[pú]②，吏署羽伶师，太守李齐物见，异之，授以书，遂庐火门山③。貌侻陋，口吃而辩。闻人善，若在己，见有过者，规切至忤人。朋友燕处，意有所行辄去，人疑其多嗔。与人期，雨雪虎狼不避也。上元初，更隐苕溪，自称桑苎翁，阖门著书。或独行野中，诵诗击木，裴回不得意，或恸哭而归，故时谓今接舆④也。久之，诏拜羽太子文学，徙太常寺太祝，不就职。贞元末，卒。
羽嗜茶，著经三篇，言茶之原、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。时鬻[yù] ⑤茶者，至陶羽形置炀突间⑥，祀为茶神。有常伯熊者，因羽论复广著茶之功。御史大夫李季卿宣慰⑦江南，次临淮，知伯熊善煮茶，召之，伯熊执器前，季卿为再举杯。至江南，又有荐羽者，召之，羽衣野服，挈具而入，季卿不为礼，羽愧之，更著《毁茶论》。其后尚茶成风，时回纥入朝，始驱马市茶。
注：①使执粪除圬塓：惩罚他做清扫涂刷墙壁的工作；②酺：欢聚饮酒；③遂庐火门山：于是陆羽就寄居在火门山；④接舆：春秋时代楚国著名隐士。因不满时政，剪发佯狂不仕，故称楚狂接舆；⑤鬻 ：卖；⑥：至陶羽形置炀突间：把陆羽制成陶像放在烘炉烟囱之间； ⑦宣慰：安抚
【1】下列句中加点字的解释，不正确的一项是（ ）
A. 终鲜兄弟 鲜：少
B. 使执粪除圬塓以苦之 苦：受罪
C. 危坐效群儿嗫嚅若成诵状 危：端正
D. 次临淮 次：住宿
【2】下列各句中“而”的意义和用法与例句相同的一项是 ( )
例句：貌侻陋，口吃而辩
A. 裴回不得意，或恸哭而归
B. 召之，羽衣野服，挈具而入
C. 冰，水为之而寒于水
D. 其隙也，则施施而行，漫漫而游
【3】把下列句子翻译成现代汉语。
（1）不知所生，或言有僧得诸水滨，畜之。
（2）与人期，雨雪虎狼不避也。
（3）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
（4）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。
14、史铁生在地坛中寻得了新的生命，朱自清在荷塘边觅得了人生“刹那的意趣”，苏东坡在赤壁领悟了“物与我皆无尽也”的道理，柳宗元在西山感受到“与造物者游”的精神自由……你的生命中是否也有这样地方，曾带给你遗世独立的悠游、温暖的感动、生命的启示或人生的顿悟。
请写一篇不少于800字的文章，来讲述你与“它”的故事。自定主题，自拟题目。
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