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1、比较下面两组句子中加点词语的意思，判断正确的一项是( )
①自我徂尔，三岁食贫 ②士也罔极，二三其德 ③三岁为妇，靡室劳矣 ④夙兴夜寐，靡有朝矣
A.①与②意思相同，③与④意思也相同。 B.①与②意思相同，③与④意思不同。
C.①与②意思不同，③与④意思相同。 D.①与②意思不同，③与④意思也不同。
2、下列各句中加点的传统礼貌用语使用得体的一项（ ）
A. 可能是一时疏忽，你的稿子有几个不大通畅的语句，我斗胆作了斧正。
B. 我的一首小诗在《星星》上发表了，现抄寄给你，请雅正。
C. 你寄来的使用说明书，我有几个地方不大明白，特去信垂询。
D. 你和我小学毕业时的合影我一直当作珍贵的“文物”惠存着。
3、下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A.①以其无礼于晋②敢以烦执事
B.①旦日不可不蚤自来谢项王②哙拜谢，起，立而饮之
C.①臣之壮也，犹不如人②非二三子之罪也
D.①秦伯说，与郑人盟② 吾与之共知越国之政
4、选出加点实词的意义正确的一项（）
A. 不能喻之于怀 （比喻）
B. 修短随化 （变化）
C. 知不可乎骤得 （屡次）
D. 于是余有叹焉（ 叹息）
5、下列句子中不含通假字的一项是
A. 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣
B. 虽有槁暴，不复挺者
C. 輮以为轮，其曲中规
D. 闻道有先后，术业有专攻
6、阅读下面的文字，完成以下小题。
看远古如何造出神模样
神是什么样子？人造出的神与鬼，不论多么狰狞，也不论多么恐怖，本质大都是人模人样。
在史前艺术中，有一些半人半兽的艺术形象，不论是绘在彩陶上的或是刻画在器物上的，这样的形象都被我们认作是神面，是神灵人格化的偶像。这样的神面，表现出特别的恐怖感，你觉得它像人，但并非人。神面的狰狞模样，在史前艺术的表现上大约是一个通例。圆瞪的大眼，龇出的獠牙，恐怖之态令人惶惑。这样的神面，是史前人制作的神灵的简化图形，它并不只是表示一个头面，而是以头以面代表神灵的本体，头面是神灵完形的一个象征，是一个简约的造型。
研究者比较关注的有像良渚文化玉器上雕刻的那些神面，神面装饰在一些玉牌、玉钺和玉琮等礼器上，神面刻有向上与向下龇出的獠牙，显出庄重与威严之感。从良渚人制作的神面看，有的神面是有体有面的完形，而大多都是简化的只有嘴与眼的脸面。大量的神面都是这样简化的结果，而最经典的简化，就是最后只留下了神的一双眼睛。玉琮上许多的神面，只有眼或嘴的刻画，或者连嘴也不见了。这样看来，对于良渚人来说，神的眼睛应当是最受他们关注的。
若干件收藏在各地博物馆的传世品玉神面，是研究者经常提到的一些藏品，如美国福格美术馆收藏的一件，旧金山亚洲艺术博物馆收藏的一件，也都有龇牙瞪眼的模样。这些收藏品的年代并不容易确定，有的可以早到新石器时代，有的可能晚到商周之际。商周遗址出土的同类玉器往往被归入新石器时代。
最值得关注的是新近在山西曲沃羊舌村西周晋侯大墓中出土的一件神面玉饰，玉神面扁平形，正面阳刻狰狞兽面，臣字形大眼，上下均有一对獠牙龇出。这样的一些玉神面，虽然多数都有冠饰，有的甚至还有包括珥饰在内的细致刻画，但都只是一个头像，也都合于以头代体的神灵图像制作传统。
当然更早的发现，是湖南黔阳高庙遗址陶器上刻画的神面。那神面的构图已是非常完整，也已经是很固定的形态，也都显露着龇出的獠牙，狰狞之态跃然眼前。这样的神面年代早到距今7000多年前，这是中国史前陶器上见到的年代最早的神面刻画。这个神面已经相当简化，只留下一张龇着獠牙的嘴；这与后来的良渚文化显得不同，良渚人简化的神眼已经没有了狰狞的模样，而高庙人简化的神面因为獠牙尚存，依然显得狞厉。
史前狰狞的神面，也偶尔出现在彩陶上。半坡文化的彩陶上见过这样的神面，不过以往研究者似乎不大在意这个发现。在临潼马陵遗址的一件陶瓶上，绘一戴着尖顶帽的神面，一双圆圆的大眼，宽大的嘴角向上龇出一对大獠牙。神面的左右，还绘有一对倒立的大鱼。这个属于半坡文化的彩陶所绘神面纹，与高庙下层文化以及良渚与龙山文化中的神面纹，并没有什么明显的不同，偌大的獠牙是其共同的特征。不同之处是那两条附加的鱼纹。它告诉我们，半坡文化这样的神面，一定与鱼有着密切的关系，它与鱼崇拜有关。
将动植物人格化，这是史前人造神的固定方式。一种动物图像，在给它安上一个人面之后，它便有了神格，半人半兽，也就成了神形的固定格式。这样说来，人面鱼纹还真可能是半坡人心中的神灵形象，尚不知是什么神格。会不会是水神，或是其他？
（摘自《光明日报》2015年11月18日）
【1】下列关于原文内容的表述，有误的一项是
A．人类造出的神与鬼，本质上都是以人为原型的，不论它多么狰狞与恐怖。
B．神面的狰狞模样，在史前艺术的表现上是一个通例，这样的神面模样狰狞，大眼圆瞪，獠牙龇出，似人非人，令人惶惑。
C．史前人制作神灵的简化图形，重点在于神面的构造，他们以它来代表神灵的本体，象征神灵的完形。
D．从良渚人制作的神面看，他们最关注的应该就是神的眼睛。
【2】下列理解不符合原文意思的一项是
A．良渚人制作的神面，都是简化的只有嘴与眼的脸面。大量的神面都是这样简化的结果，而最经典的简化，就是最后只留下了神的一双眼睛。
B．各地博物馆收藏的传世品玉神面的年代不容易确定，美国福格美术馆、旧金山的亚洲艺术博物馆的同类收藏品也有龇牙瞪眼的模样。
C．山西曲沃羊舌村西周晋侯大墓中出土的神面玉饰符合以头代体的神灵图像制作传统，神面扁平，正面阳刻兽面，上下有獠牙龇出。
D．湖南黔阳高庙遗址陶器上刻画的神面，构图非常完整，形态固定简化，獠牙龇出，狰狞生动，是中国史前陶器上见到的年代最早的神面。
【3】根据原文内容，下列理解不正确的一项是
A．高庙人简化的神面因为獠牙尚存，依然显得狞厉，而良渚人简化的神面，它的神眼已经没有了狰狞的模样。
B．有的半坡文化的彩陶神面左右，绘着一对倒立的大鱼，人面鱼纹可能是半坡人心中的神灵形象，它与鱼崇拜有关，可能是水神或其他。
C．临潼马陵遗址的一件陶瓶上绘着一个神面，圆圆的大眼，宽大的嘴角向上龇出一对大獠牙。这种狰狞的神面，经常出现在史前彩陶上。
D．史前文化造神的固定方式是将动物植物人格化，史前人赋予一种动物神格，就是给它的图像安上一个人面，使之成为半人半兽的神形。
7、补写出下列句子中的空缺部分。
(1)荀子《劝学》中，以行路为喻，形象地论述了积累的重要性的句子是“_______________，_______________”。
(2)韩愈《师说》中“_______________，_______________”两句阐释了人不是一生下来就懂道理的，谁都会有疑惑，进而强调了从师的必要性。
(3)苏轼《赤壁赋》中“_______________，_______________”两句，抒发了对人生短暂、自然永恒的感叹。
8、补写下列名篇名句的空缺部分。
（1）____________________，衣食足而知荣辱。（《史记 货殖列传序》）
（2）____________________，飞羽觞而醉月。（《春夜宴桃李园序》）
（3）巫医乐师百工之人，君子不齿，____________________，其可怪也欤！（《师说》）
（4）____________________，用之如泥沙？（《阿房宫赋》）
（5）古人云：“以地事秦，____________________，……”（《六国论》）
（6）人间如梦，____________________。（《念奴娇 赤壁怀古》）
（7）元嘉草草，封狼居胥，____________________。（《永遇乐 京口北固亭怀古》）
9、补写出下面名句中的空缺部分。
（1）携来百侣曾游。 。（毛泽东《沁园春·长沙》）
（2） ，思而不学则殆。（《论语十则》）
（3）一鼓作气，再而衰，三而竭。 ，故克之。（《曹刿论战》）
（4）乃下令：“ ，受上赏；……”（《邹忌讽齐王纳谏》）
（5）吾视其辙乱， ，故逐之。（《曹刿论战》）
（6）宫中府中，俱为一体， ，不宜异同。（诸葛亮《出师表》）
（7）陛下亦宜自谋， ，察纳雅言。（诸葛亮《出师表》）
（8） ，乞人不屑也。 万钟于我何加焉! （孟子《鱼我所欲也》）
（9）人恒过然后能改， ， 。（孟子《生于忧患，死于安乐》）
（10）子曰：“三人行， 。 ，其不善者而改之。”（《论语十则》）
10、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《沁园春·长沙》旧地重游，引发对往昔生活的回忆的诗句：“________。__________。”
（2）《短歌行》中写诗人与贤才久别重逢，谈心宴饮，诉说往日情谊的句子是“__________，_________ ”。
（3）杜甫《登高》“____________，____________”两句从空间、时间两方面着笔，把久客最易悲秋，多病独自登台的感情，融入一联雄阔高浑的对句之中。
（4）《归园田居（其一）》中，以鸡犬相闻之声表现和谐安宁的农村环境的两句：“____________，____________。”
（5）《念奴娇·赤壁怀古》中，词人先写“_________”，以美人衬托周瑜的英姿勃发；再写“_________”，以曹操军队的惨败衬托周瑜的军事才能。
（6）乐曲演奏过程中的停顿也有情感表达作用。白居易《琵琶行》中对此进行说明的诗句是“_________，_________”。
11、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《沁园春·长沙》中写诗人旧地重游，引发对往昔生活回忆的诗句是：“___________，____________。”
（2）《短歌行》中写诗人通过想象贤才踏着田间小路，一个个屈驾前来探望“我”的诗句是：“________ ，_______。”
（3）《归园田居（其一）》中表明作者不随波逐流，固守节操，回乡开荒种地，过田园生活的句子是：“________________，_______________。”
12、阅读下面诗歌，完成下面小题。
独酌成诗
杜甫
灯花何太喜，酒绿正相亲。
醉里从为客，诗成觉有神。
兵戈犹在眼，儒术岂谋身。
共被微官缚，低头愧野人。
【1】下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联点明时间与诗人此时情态，正值元宵佳节，喜悦之情溢于言表。
B．颔联点明题意，诗人以酒浇愁，酒解客愁，萌发诗兴，诗觉有神。
C．颈联“谋身”一词，既抒发诗人个人感慨，更凸显其心系苍生的情怀。
D．尾联诗人叹息自己为微小的官职所缚，倍感苦闷惭愧，流露伤感之意。
【2】请结合诗歌最后两联，分析诗人是如何抒发忧国忧民情怀的。
13、阅读下面文言语段，完成下面小题
赵希乾，南丰东门人，幼丧父，以织布为业。年十七，母抱病月余，日夜祈祷身代，不少愈。往问吉凶于日者，日者推测素验，言母命无生理。又往卜于市，占者复言不吉。希乾踟蹰不去，曰：“何以救母病？”占者恶其烦数，曰：“汝母病必不治，若欲求愈，无乃割心救之耶？”希乾归，侍母左右，见病益危笃。时日光斜射床席，形影孑立，寂寂旁无一人。希乾忽起去，笥中得薙发小刀，立于窗外，剖胸，深寸许，以手入取其心，不可得。忽风声震飒，门户胥动，以为有人至。四顾周章，急取得肠，抽出，割数寸。盖人惊则心上忡，肠盘旋满胸腹云。希乾置肠于釜上，昏仆就室而卧。顷刻，母姑来视病，见釜上物，以为希乾股肉也，烹而进之母。再视希乾，则血淋漓心腹间，不能出声，始知希乾为割心矣。
赵氏故宋裔，为南丰巨族。宗党以为奇孝，供赡其母子，而更教之读书。学使者侯峒曾闻其事，取充博士弟子员。崇祯壬午，以恩诏天下学，选一人贡于成均。学使者吴石渠，既考试毕，进诸生而告之曰：“百行以孝为先。赵希乾割心救母，不死，不可以寻常论。建武多才，校士衡文，希乾不应入选。今欲诸生让贡希乾，以示奖劝。”诸生咸顿首悦服。于是以希乾选补壬午恩贡。又三四年而有甲申、乙酉之变，希乾避乱山中，将母不遑，遂卖卜，逃走于四方，以养其母。又十余年，母寿八十余而卒。
予自幼时常见希乾过先君谈，饮食起居如常人。面黎黝，高准方耳，睛光满眸子，颀然而长，多浑朴之风。自是希乾少家居。母死未十年，而希乾亦卒，年六十一。
甘表曰：朝廷不旌毁伤愚孝，尚矣。然希乾一念之诚，若有以通天地、格神鬼也，岂不可嘉哉？汤公惕庵最恶言希乾事，予则以为应出特典，一加旌赏。盖事不可法而可传使知孝行所感虽剖胸断肠而不死岂非天之所以旌之耶天旌之谁能不旌之?然旌而不传，不若不旌而传也。安得龙门之书以施于后世哉？呜呼，古今忠孝之士，非愚不能成。而世之身没而名不传者，又何多也？悲夫！
【1】下列对文中画波浪线的句子的断句正确的一项是（ ）
A. 盖事不可法/而可传使知/孝行所感虽剖胸断肠而不死/岂非天之所以旌之耶/天旌之谁能不旌之
B. 盖事不可法而可传/使知孝行所感/虽剖胸断肠而不死/岂非天之所以旌之耶/天旌之/谁能不旌之
C. 盖事不可法而可传/使知孝行所感/虽剖胸断肠而不死/岂非天/之所以旌之耶/天旌之/谁能不旌之
D. 盖事不可法/而可传使知孝行/所感虽剖胸断肠而不死/岂非天之所以旌之耶/天旌之谁/能不旌之
【2】下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是（ ）
A. “日者”，即中国古代观察天象的人，也叫天官。日者不仅要通天文、通历法，更要通吉凶、通世事变迁。
B. “顷刻”，指片刻，表示行动或事情在极短的时间内完成。古代用漏壶计时，一刻等于十五分钟。
C. “崇祯”，是明朝第十六位皇帝朱由检的年号，后世称朱由检为崇祯帝。“崇祯壬午”，是我国传统的年号纪年法。
D. “恩贡”，科举制度中由地方贡入国子监的生员之一。明清规定凡遇皇室庆典，据府、州、县学岁贡常例，加贡一次作为恩贡。
【3】下列对原文有关内容的理解和分析，表述不正确的一项是（ ）
A. 赵希乾听从占卜者的建议，割心救母，但误割了几寸肠子，竟然没死。学使者吴石渠认为这不能用平常事来看待。
B. 赵希乾姑母来探望他的母亲，看见锅上的东西，误认为是赵希乾买的肉，于是煮了给他母亲吃。
C. 为了躲避甲申、乙酉战乱，赵希乾带着母亲四处奔走，甚至为了赡养母亲，曾经以占卜为业，又过了十多年，他母亲活到八十多岁才去世。
D. 长期以来，朝廷一直不倡导伤害自身这种愚昧的孝顺行为，汤惕庵先生也讨厌谈论赵希乾的事情，但作者却认为应当大力表彰他的这种精神。
【4】把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）占者恶其烦数，曰：“汝母病必不治，若欲求愈，无乃割心救之耶？
（2）建武多才，校士衡文，希乾不应入选。今欲诸生让贡希乾，以示奖劝。
14、根据要求写作。
（一）为洋溢青春情怀的同学点赞
要求：①文体自选（除诗歌外）；②不得套作，不得抄袭；③不少于800字。
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