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随时随地学习
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1、下列各项中的省略号作用相同的是（ ）
①我问他：“你是哪个学校的？”“……”小孩子红着脸，一言不发。
②所谓的小八件，无非是指槽糕、蓼花、卷酥、鸡油饼、绿豆糕……
③母亲看着那块腊肉，惊疑地问：“你……你是……从哪里弄来的？”
④很多年之后，地球上只剩下了最后一个人，忽然响起了敲门声……
⑤桐庐不像有些小村小城，一接触到就使人想起灾难、贫穷、老死、因厄……
A.①③ B.②④ C.③⑤ D.②⑤
2、下面关于文学常识的表述，有误的一项是
A.词是我国古代的诗体，它可配乐演唱，句式长短不一，又名长短句、曲子词、诗余等。
B.自由体新诗，形式上采用白话文，打破了旧体诗的格律束缚：内容上主要是反映新生活，表现新思想。
C.词按字数分为小令、中调和长调：以是否分段，词又分单调、双调、三调、四调，双调即上下阕（或上下片）。
D.毛泽东常用旧体诗的形式来反映现代生活和思想感情，这类诗歌仍属古典诗歌。
3、下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）
A. ①因击沛公于坐 ②不如因善遇之
B. ①贪于财货，好美姬 ②得复见将军于此
C. ①不然，籍何以至此 ②项王默然不应
D. ①为击破沛公军 ②窃为大王不取也
4、下列各句中不含通假字的一项是
A. 意有所极，梦亦同趣 B. 君子生非异也，善假于物也
C. 句读之不知，惑之不解 D. 君之惠，不以累臣衅鼓，使归就戮于秦
5、下列各句中，加点的成语使用恰当的一项是（ ）
A. 在评价某些历史人物时，我们不能只是简单地对他们盖棺论定，还应该特别注意研究他们的人生经历和思想变化轨迹。
B. 这把吉他是我最要好的朋友出国前存在我这里的，本来说存一年，结果朋友一直没回来，这吉他到现在巳经由我敝帚自珍了十年。
C. 最美的是小镇的春天，草长莺飞，风声鹤唳，走进小镇就如同置身于世外桃源，来此旅游的人一定会被这里的美丽景色深深吸引。
D. 这个剧院的大型话剧、歌剧等演出票价不菲，让许多有艺术爱好而又收入不高的普通人叹为观止，无法亲临现场享受艺术大餐。
6、阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
元杂剧的形成、发展、繁荣的过程，为后世的戏曲音乐留下了宝贵且巨大的财富，使得后世戏曲音乐可以不断发扬光大，在世界戏曲音乐的花丛中熠熠生辉。
元杂剧在宋金杂剧的基础上汲取了其他各种音乐形式的营养，因此，元杂剧已然成为戏曲音乐的集大成者，这种包容性不仅体现于音乐形式上，也表现在元杂剧题材、主题的广泛性上。元杂剧向上描述君臣之间、朝廷官员之间、政治兴衰之间的关系以及所发生的大小事件，向下更是描述了亲人之间、夫妻之间、朋友之间、邻里之间所发生的各种事件。元杂剧还在主题上为后世戏曲音乐提供了大量的范本，深刻影响了后世的戏曲音乐。
首先表现在爱情剧上，元杂剧中的爱情剧皆是以反对封建包办婚姻、努力冲破封建束缚、向往自由恋爱为主题，表达了男女之间为了爱情奋不顾身，歌颂恋爱自由，富有极强的叛逆精神，对后世爱情剧产生了深远的影响。如明代《娇红记》、清代《梁山伯与祝英台》皆是受到了元杂剧《西厢记》主题内容的影响。其次表现在人民大众对抗腐朽黑暗的封建统治势力上，元杂剧《赵氏孤儿》成为该主题的典型作品。明传奇《鸣凤记》和清传奇《清忠谱》则受到了《赵氏孤儿》的影响，表现出更加深刻且强烈的道德性、批判性、人民性。受到元杂剧的主题影响的后世戏曲，不仅是简单的主题再现，同时也延续、拓展、深化了主题，使其更加丰富、饱满。
元杂剧主要是以相同宫调系统的若干曲子或者相同笛式系统的若干曲子连缀成套来进行架构的，也就是套曲联体的音乐结构。这种结构表明了有机的戏曲唱腔体制已然在中国戏曲音乐中形成。而且元杂剧以北曲的演唱为表演形式，其独有的北曲声腔系统，是我国戏曲声乐史上极其重要的一环，推动了传统声乐的不断进步，对戏曲音乐的形成与发展做出了巨大的贡献。
近代戏曲已形成以“生、旦、净、末、丑”为主要角色行当的成熟的角色分工体制，这种成熟体质的形成是跟元杂剧中所形成的角色行当体制密不可分的。如“生”角就是传承于宋金杂剧中“末泥”的角色行当，发展到元杂剧中的“末”角，再到现今的“生”角。生角主要扮演男性人物。近代不同地区不同戏剧会根据角色的年龄、性格、身份来做不同的生角划分，如老生、小生、武生等。“净”角是起源于宋金杂剧中的“副净”一角，到元杂剧中称作“净”，以脸部化妆为特点，运用不同的色彩和图案来组合成形态各异的脸谱，用以表现耿直刚烈、粗犷豪爽、冒失鲁莽、阴狠狡诈的各种男性角色。从宋杂剧以滑稽角色为主再到元杂剧以正剧角色为主，为后世戏曲音乐中的角色行当的健全发展奠定了基础。
（摘编自梁越《宋金杂剧与元杂剧之比较》）
材料二：
元朝的疆域比之汉唐更加广阔，大一统局面的出现促进了国内各民族文化的相互交流。元杂剧作为元代特殊的文学艺术形式，无论是其创作内容，还是其文学语言都有多元文化的注入。北方少数民族的文化因子为元杂剧的创作提供了相当丰富的素材。
自蒙古族入主中原之后，其文化也在与中原文化碰撞的过程中被百姓接受，在元杂剧中便有不少涉及蒙古族文化的剧目。元杂剧中出现了很多蒙古族语言词汇，如《陈州粜米》中出现的“虎剌孩”，也作“忽剌孩”，蒙语为强盗的意思。再如在《窦娥冤》等一些剧目中经常出现的“歪剌骨”，是蒙语中骂人的话，有贱骨头的意思。元杂剧中有着大量以汉语和蒙语交杂的曲词。如《杀狗劝夫》中哥哥罚孙二在风雪中跪拜，孙二唱：“则被这吸里忽剌的朔风儿那里好笃簌簌避，又被这失留屑历的雪片儿偏向我密蒙蒙坠，将这领希留合剌的布衫儿扯得来乱纷纷碎。”整段曲词就以汉语杂糅蒙语的形式描绘孙二穿着破衣烂衫长跪在风雪中的可怜场面。这样的曲词正是蒙古族文化对汉文化渗透的表现。
宋元时期，更加生活化的民间写实故事大量出现，这些故事多为“故事套故事”的结构形式。剧作家在对涉及公案题材的元杂剧创作中，往往在主线大故事中插入小故事、小插曲，来让情节更曲折、更精彩。如著名的《窦娥冤》中，窦娥受冤的故事是主线，本在窦娥“三愿”应验后，已可作为全剧精彩的结束，但关汉卿又在主线大故事后，嵌入窦娥化为孤魂让窦天章为自己洗冤的小故事，让全剧更加精彩，更受民众喜爱。
不仅如此，世俗元素的存在还为元杂剧的内容提供了丰富的素材，如鬼神显应、民间信仰、算命占卜等，对剧作家的创作影响不可忽视。如《盆儿鬼》中，瓦窑神戏弄盆罐赵，是通过鬼神对恶人进行惩罚的。这些杂剧通过鬼神显应的朴素民间元素，使得杂剧剧情更加跌宕起伏。民间信仰对一些元杂剧的影响也不可忽视，在元杂剧研究方面，《桃花女》并不是一篇代表性的作品，但就民俗文化层面而言，它却具有其他剧作无法替代的价值。中国民间自古就有利用桃木来辟邪驱鬼的传统风俗，剧中桃花女就是以桃木辟邪为意象，代表下层世俗文化，来对抗剧中代表精英文化的周公，最后“桃花女”的胜利也象征着下层世俗文化的胜利。这些世俗元素在元杂剧中的大量出现，不仅让杂剧受众面更广，而且也丰富了其意义。
（摘编自王垚峰、王军涛《再论元杂剧之“杂”》）
【1】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．元杂剧的形成与发展并不是一蹴而就的，它的形成对中国戏曲音乐的发展产生了重要影响。
B．元杂剧中出现的套曲联体的音乐结构，表明我国的戏曲音乐已形成有机的戏曲唱腔体制。
C．戏曲中的“净”角以脸部化妆为特点，我们可以根据其脸谱来推测出该角色的大致性格。
D．《桃花女》颇具研究价值，它的出现标志着当时下层世俗文化打破了上层精英文化的垄断。
【2】根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．元杂剧涉及的题材广泛，所写的内容可以大到君臣之间，也可以小到邻里之间，这使元杂剧成为当时戏曲音乐的集大成者。
B．《西厢记》反对封建包办婚姻，歌颂恋爱自由，富有极强的叛逆精神，它在文学上所呈现的艺术价值要高于《赵氏孤儿》。
C．元杂剧中有蒙古族词汇，还出现了蒙汉语交杂的曲词，这说明蒙古文化对元杂剧的形成起到决定性作用，为其发展奠定了基础。
D．元杂剧《窦娥冤》和《盆儿鬼》具有一定的相似性，二者在内容上都含有鬼神显应等世俗元素，情节都较为曲折，跌宕起伏。
【3】结合材料内容，下列选项中最能支持“元杂剧在主题上深刻影响后世戏曲音乐”观点的一项是（ ）
A．清代戏曲《桃花扇》继承了元杂剧表现历史兴衰的传统，展现了明朝遗民的亡国之痛。
B．元杂剧的许多作品取材于宋金杂剧，如元杂剧的《墙头马上》就取材于宋代的杂剧。
C．元杂剧非常重视歌舞戏，往往通过歌舞来表现剧情中需要深刻剖析的人物内心情感。
D．近代戏曲仍沿用“旦”这个名称，会根据角色的年龄、身份来做不同的旦角划分。
【4】请简要分析材料一的论证思路。
7、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《赤壁赋》的开头，苏轼写自己与朋友泛舟赤壁之上，朗诵《诗经·陈风》中的《月出》篇，即文中所谓“______________，_____________”。
（2）杜牧在《阿房宫赋》中有感于秦的奢侈浪费，发出质问，指责秦将搜刮的珍宝随意浪费掉的名句是：“_______________，______________”。
（3）在《逍遥游》中，庄周引用《齐谐》中描写大鹏凭借六月息腾飞而起的阔大景象的句子是：“____________________，____________________”。
（4）屈原《离骚》中表现诗人崇尚高洁、虽死无悔思想的诗句是：“__________________，__________________”。
8、补写出下列句子的空缺部分。
（1）在《赤壁赋》中，苏轼用“__________ ，__________”两句概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流东下时的气势之雄、军容之盛。
（2）《登高》中，诗人用“__________ ，_________”两句，分别从时间和空间上来抒发自己的多重愁苦。
（3）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中，先写“___________”，以美女衬英雄；再用“_________”，以曹军惨败来突出周瑜英气勃发的形象。
（4）曹操《短歌行》中的“___________ ，__________”仿用《管子形式解》中的话，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才。
（5）《归园田居》中的诗句“____________ ，__________”表露了诗人清高孤傲、与世不合的性格，它是诗人最终辞官的根本原因。
（6）《声声慢》中，“___________ ，___________”两句是说凄苦的哀愁浸满了词人的心灵，词人的愁太多了，又如何包括得尽、概括得了！
9、补写出下列句子中的空缺部分。
（1）荀子在《劝学》中强调空想不如学习的句子是：“___________________，____________________。”
（2）曹操《短歌行》中的“___________________，__________________”两句把贤才比作光照宇内、可望不可即的明月，表达了对贤才的渴望。
（3）《琵琶行》中“___________________，__________________”两句借用景物描写侧面烘托出乐曲的美妙，所有人都静静地沉浸在音乐中。
10、补写出下列句子中的空缺部分。（任选3个）
（1）姚鼐《登泰山记》中“_______，_______”两句与杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”有异曲同工之妙，写出了日观峰以西诸峰在晨曦的映照下红白错杂、都似弯腰俯首的样子。
（2）唐朝诗人杜牧曾在《台城曲》中讽刺说：“门外韩擒虎，楼头张丽华。”王安石《桂枝香·金陵怀古》中的“______，_______”就是用这个典故表达亡国之恨的。
（3）杜甫的《登岳阳楼》中“_______，_______”两句，写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽。
（4）孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，他笑子路是因为“_______，______”。
11、补写出下列句子中的空缺部分，
（1）在《寡人之于国也》中，孟子认为“____________，____________”才能使老百姓接受教育、懂得礼
（2）贾谊在《过秦论》篇末，用“____________”一句点明秦王朝灭亡的根本原因
（3）《荀子劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝”这与韩愈《师说》中“_______________，_________________”的观点是相同的。
12、阅读下面这首宋词，完成各题。
水调歌头
辛弃疾
赵昌父①七月望日用东坡韵，叙太白、东坡事见寄，过相褒借②，且有秋水③之约。八月十四日，余卧病博山寺中，因用韵为谢，兼寄吴子似。
我志在寥阔，畴昔梦登天。摩挲素月，人世俯仰已千年。有客骖鸾并凤，云遇青山④赤壁，相约上高寒。酌酒援北斗，我亦虱其间。
少歌曰：神甚放，形如眠。鸿鹄一再高举，天地睹方圆。欲重歌兮梦觉，推枕惘然独念，人事底亏全？有美人可语，秋水隔婵娟。
【注】①赵昌父：与后文吴子似均是作者罢官退隐江西铅山时的友人。②褒借：褒奖，赞美。③秋水：指辛弃疾铅山居所中的秋水堂，语出《庄子·秋水》。④青山：李白之墓在安徽当涂县的青山，这里以青山代指李白。
【1】下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．起句“我志在寥阔”，开门见山，直抒胸怀，表现了词人高远的志向和恢宏的气度，为有寥阔之志，自然有下文“梦登天”之举。
B．词中写梦，充满豪迈的激情、神奇的想象和大胆的夸张，其浪漫的色彩与至高潮处从梦中跌落的笔法与李白《梦游天姥吟留别》相似。
C．梦醒后“人事底亏全”的发问，表现出词人人事难全的感慨和对现实的不满，蕴含了词人虽有雄才大略却报国无路、有志难申的喟叹。
D．结尾两句自我宽慰，既有眼前佳人可倾诉衷肠，复有窗外秋水月明之美景可供欣赏，将前文绚烂的梦境与满腔悲怀归于一片澄静。
【2】依据文本，分析词人梦境中“我志在寥阔”的表现。
13、阅读下面语段，完成下面小题题。
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
——《劝学》
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
——《师说》
【1】下列文言句中加点词的解释完全正确的一项是（ ）
A. 假舟楫者，非能水也，而绝江河 断绝
是故圣益圣，愚益愚。 渐渐
B. 授之书而习其句读者 文字的诵读
假舆马者，非利足也，而致千里。 驾驭
C. 师道之不传也久矣。 以道为师
故木受绳则直，金就砺则利 靠近
D. 吾尝跂而望矣 踮起脚跟
【2】下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（ ）
A. 师道之不传也久矣 蚓无爪牙之利
B. 非能水也，而绝江河 其下圣人也亦远矣，而耻学于师
C. 今其智乃反不能及 家祭无忘告乃翁
D. 授之书而习其句读者 其皆出于此乎
【3】下列对选文的理解，有错误的一项是（ ）
A. 韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，提到了“君子”对“巫医乐师百工之人”的“不齿”，无意中流露出了对底层劳动者的轻视。
B. 《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身的不足。
C. 《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。
D. 荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。
14、“真、善、美”，“爱美之心人皆有之”，美是我们每个人内心的追求，我们也时常能从生活中感受到“美”的存在，请以“美”为题，写一篇文章，字数在800字左右，体裁不限，诗歌除外。
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